李永忠，字一忱。1986年就讀于北京理工大學(xué)管理系，1990年畢業(yè)，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位。1993年就讀于首都師范大學(xué)中文系，1996年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2000年就讀于首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究所，2003年畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位期間的研究方向均為書(shū)法藝術(shù)，導(dǎo)師均為歐陽(yáng)中石先生。2005年起執(zhí)教于中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院，系北京師范大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)兼職碩士研究生導(dǎo)師、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京書(shū)法院研究員、九三學(xué)社社員。

草書(shū)的規(guī)范化

文/李永忠

我想談?wù)劜輹?shū)規(guī)范化的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題我準(zhǔn)備談以下兩個(gè)方面：

一，為什么要規(guī)范草書(shū)

二，草書(shū)規(guī)范化的歷史概況

先談第一個(gè)方面，為什么要規(guī)范草書(shū)。在所有的字體中，草書(shū)的字形最為簡(jiǎn)省，很多本來(lái)字形不同的字在草書(shū)中趨于一致，文字的識(shí)別特征被弱化，區(qū)別性能較差。孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)，真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文；草乖使轉(zhuǎn)，不能成字。說(shuō)的就是這樣的意思。孫過(guò)庭本人是一位精研草法的書(shū)法家，人們?cè)u(píng)價(jià)他的草書(shū)“出入規(guī)矩”，“雖運(yùn)筆爛熟，而中藏軌法”。但是，這樣規(guī)范的草書(shū)也會(huì)給人們帶來(lái)識(shí)讀上的障礙。董其昌曾經(jīng)說(shuō)，讀孫過(guò)庭《書(shū)譜》就像吃骨頭很多的魚(yú)一樣，得不償失。清代的蔣衡為了讓人們讀懂，就給《書(shū)譜》加上了楷書(shū)釋文。規(guī)范的草書(shū)尚且如此，那些不規(guī)范的就可想而知了。所以從字體本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，草書(shū)的規(guī)范化是有著十足的必要性的。

孫過(guò)庭 草書(shū)《書(shū)譜》

從草書(shū)的應(yīng)用范圍看，它主要用于實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)性的創(chuàng)作兩個(gè)范圍；而從展開(kāi)的方式上看，這兩個(gè)范圍又可分為個(gè)人化行為和社會(huì)化行為兩個(gè)層面。對(duì)于個(gè)人化行為來(lái)說(shuō)，只要書(shū)寫(xiě)者自己能夠識(shí)別就可以了，這樣看來(lái)，似乎不存在什么規(guī)范化的問(wèn)題，其實(shí)并不盡然。也就是說(shuō)，如果忽視了規(guī)范，那么自己也可能不認(rèn)識(shí)自己寫(xiě)的字。明人傳奇《金鈿盒》里癡哥說(shuō)：我的字寫(xiě)好了，放那晾一晾就不認(rèn)識(shí)了。又據(jù)《冷齋夜話(huà)》記載：張丞相（張商英）好草書(shū)，一日得句，索筆疾書(shū)，滿(mǎn)紙龍蛇飛動(dòng)，使侄錄之（叫他的侄子給抄一下），當(dāng)波險(xiǎn)處，侄罔然而止（抄不下去了），執(zhí)所書(shū)問(wèn)曰：此何字也？丞相熟視久之，說(shuō)，為什么不早問(wèn)，我也不認(rèn)識(shí)了。可見(jiàn)即使是個(gè)人化的行為，如果不加規(guī)范，也可能是行不通的。

至于用于交際的社會(huì)化的書(shū)寫(xiě)行為，如果不加以規(guī)范，后果會(huì)更加嚴(yán)重。上面說(shuō)的張丞相的例子也說(shuō)明了這一點(diǎn)，與外人相比，他的侄子畢竟更了解他的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。他寫(xiě)的字他的侄子不認(rèn)識(shí)，可以設(shè)想，不是他的侄子就更不認(rèn)識(shí)了，這就已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)的認(rèn)同問(wèn)題。社會(huì)化行為的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是標(biāo)準(zhǔn)，北方人聽(tīng)不懂南方人說(shuō)話(huà)，沒(méi)辦法勾通，就促成了用作標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)。標(biāo)準(zhǔn)的含義就是規(guī)范。書(shū)寫(xiě)的情況也是這樣，既然用于交際，其目的就在于能夠傳遞一定的信息，缺乏規(guī)范的書(shū)寫(xiě)，可能會(huì)傳遞錯(cuò)誤的信息，也許干脆就不能傳遞信息，這也就達(dá)不到書(shū)寫(xiě)的目的。在實(shí)用領(lǐng)域中是這樣，在藝術(shù)創(chuàng)作中也是這樣。當(dāng)然，我們說(shuō)草書(shū)用于藝術(shù)創(chuàng)作也需要規(guī)范是有一個(gè)前提的，這個(gè)前提是，書(shū)法藝術(shù)對(duì)于文字內(nèi)容存在著一定的依賴(lài)關(guān)系，如果沒(méi)有文字內(nèi)容，也就沒(méi)有憑空存在的書(shū)法藝術(shù)。而所謂的文字內(nèi)容只有在能夠被識(shí)別的情況下才被稱(chēng)作文字內(nèi)容，換句話(huà)說(shuō)，不能被識(shí)別的只能說(shuō)是某種書(shū)寫(xiě)痕跡，而不能算作文字內(nèi)容。這是我們討論草書(shū)規(guī)范化的邏輯起點(diǎn)。

張旭 《肚痛貼》

第二個(gè)方面，草書(shū)規(guī)范化的歷史概況。從有關(guān)文獻(xiàn)資料看，草書(shū)的規(guī)范化在漢代就已經(jīng)開(kāi)始了。杜度是東漢建初年間有影響的章草書(shū)法家。蔡邕《勸學(xué)篇》說(shuō)：“齊相杜度，美守名篇?！毙l(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》說(shuō)：“至章帝時(shí)，齊相杜度，號(hào)善作篇?！毕群蟪霈F(xiàn)了杜度“美守名篇”“號(hào)善作篇”的說(shuō)法。趙壹《非草書(shū)》說(shuō)：“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也。然慕張生之草書(shū)，過(guò)于希顏孔焉?？走_(dá)寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無(wú)怠倦焉。于是后學(xué)之徒，競(jìng)慕二賢，守命作篇，人撰一卷，以為秘玩?！边@里的張生指的是漢末被稱(chēng)為“草圣”的張芝，“手楷其篇”指的是學(xué)習(xí)張芝所作的篇。

張芝《冠軍帖》局部

關(guān)于篇、作篇，唐蘭《中國(guó)文字學(xué)》說(shuō)：“作篇是給學(xué)者臨寫(xiě)的。杜度作篇跟王次仲作楷法是同樣的意義?！彼^“作楷法”實(shí)際上就是制定規(guī)范的意思。《非草書(shū)》中也說(shuō)張芝“匆匆不暇草書(shū)”，寫(xiě)草書(shū)的時(shí)候“下筆必為楷則”，學(xué)習(xí)者“手楷其篇”就是通過(guò)臨寫(xiě)“篇”來(lái)掌握規(guī)范?？梢钥闯觯哦?、張芝等人“作篇”的行為正是規(guī)范草書(shū)的舉措。值得注意的一點(diǎn)是，東晉時(shí)人們把前賢的草書(shū)命名為章草，章草的“章”字的含義曾經(jīng)有很多歧義，但現(xiàn)在已經(jīng)有了一致的意見(jiàn)，即，條理、法度，其實(shí)也就是規(guī)范的意思。確定了章草的概念，就可以用它來(lái)區(qū)分漢代規(guī)范的和不規(guī)范的草書(shū)。

杜度、張芝等人作篇的具體內(nèi)容已不可考，據(jù)推測(cè)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)通行的小學(xué)字書(shū)一類(lèi)，如《急就篇》等。崔瑗、張芝、皇象、鐘繇、索靖、衛(wèi)夫人、王羲之、蕭子云、崔浩等書(shū)家所寫(xiě)《急就篇》在后世都有流傳或記載?！段簳?shū) 崔浩傳》稱(chēng)崔浩“既工書(shū)，人多托寫(xiě)《急就章》，從少至老，初不憚勞。所書(shū)蓋以百數(shù)……世寶其跡，多裁割綴連，以為楷模?！比绻皇菫榱送茝V規(guī)范，崔浩沒(méi)有必要寫(xiě)幾百本《急就章》。從元代開(kāi)始，章草再度復(fù)興，一些名家如趙孟頫、宋克等，也多通過(guò)《急就章》來(lái)推廣和規(guī)范章草這一書(shū)體。

鄧文原《急就章》

與章草書(shū)多以《急就章》為作篇的文字內(nèi)容不同，今草之篇往往以《千字文》的形式出現(xiàn)。如王羲之后裔、隋代僧人智永，曾閉門(mén)作書(shū)三十年，手書(shū)真草《千字文》八百本，分送浙東諸寺，有的竟然流傳至今。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也。”也就是說(shuō)，智永為了規(guī)范草書(shū)，而放棄了對(duì)自己的藝術(shù)風(fēng)格的提煉和強(qiáng)化。

以《千字文》為今草“作篇”的文字內(nèi)容并不偶然，它首先是一種通行的小學(xué)字書(shū)，讀書(shū)的人都學(xué)過(guò)它。（所謂“三百千”三字經(jīng)，百家姓，千字文）另外，它有“習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類(lèi)易通”的優(yōu)長(zhǎng)。王澍《竹云題跋 十種千文》說(shuō)：“自唐以來(lái)，名能書(shū)者，多以字各不同，體制盡備，可以自見(jiàn)筆力，故書(shū)千文者，不可一二計(jì)?！睙o(wú)論歷代草書(shū)家書(shū)寫(xiě)《千字文》的意圖究竟如何，至少在客觀(guān)上都起到了規(guī)范草書(shū)的作用。

孫過(guò)庭 草書(shū) 千字文

民國(guó)期間，于右任創(chuàng)辦草書(shū)社，用以推行草書(shū)規(guī)范的《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文》就是從歷代流傳下來(lái)的草書(shū)作品特別是草書(shū)《千字文》中選取而成的?！稑?biāo)準(zhǔn)草書(shū) 自序》說(shuō)：“隋唐以來(lái)，學(xué)書(shū)者率從千文習(xí)起，因之草書(shū)名家多有千文傳世，故草書(shū)社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來(lái)草圣，更不能不先之于草圣千文?！睆摹稑?biāo)準(zhǔn)草書(shū)》的“標(biāo)準(zhǔn)”二字 可以看出于右任追求草書(shū)規(guī)范化的動(dòng)機(jī)，也可以看出于右任深得古人“作篇”的精神。