文：高天晨

漢字是中國文化最核心本質(zhì)的表現(xiàn)形式。漢字不僅僅是漢語的文字符號記錄，更關(guān)鍵的是，漢字集成了更多立體的信息，這里包括物象觀察的姿態(tài)，生活狀態(tài)的記錄等等。而書法形式的出現(xiàn)和漢字則共同體現(xiàn)了中國文化的審美特點(diǎn)。

雖然漢字和書法并不完全是同一個概念，而中國的書學(xué)，在討論書法的起源和本質(zhì)的時候，都是從漢字說起。即都認(rèn)為漢字的演變和構(gòu)造與書法的核心是一體的。漢字的本質(zhì)是書法的“核心驅(qū)動”，書法是漢字的藝術(shù)延伸。

所以我們看歷代書論，最開始幾乎都在講漢字起源。如衛(wèi)恒《四體書勢》里說：“昔在黃帝，創(chuàng)臸造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也”。漢字起源說給予了書家描述書法本質(zhì)以依據(jù)和空間，至此也表明書法和漢字的內(nèi)在思路是一脈相承的。

元代書法理論家鄭杓則把這種“一脈相承性”說的更為清晰：“至哉,圣人之造書也，其得天地之用乎，盈虛消長之理，奇雄雅異之觀，靜而思之，漠然無朕，散而觀之，萬物紛錯，書之義大矣哉。”

鄭杓把漢字和書法統(tǒng)稱為“書”，進(jìn)而說明了漢字書法的特點(diǎn)是天地之間規(guī)律的衍生，而如果我們仔細(xì)看這段話，就會發(fā)現(xiàn)，鄭杓所描繪的道理并非是理性思維的推演，而是一種感知的總結(jié)?！?strong>盈虛消長”“奇雄雅異之觀”“漠然無朕”都是從感知出發(fā)的認(rèn)知，是一種美學(xué)上的認(rèn)識。

統(tǒng)稱為“書”的漢字書法，其實(shí)還有一個前身，即“易卦”符號。由此可見，古人的宇宙觀的組成部分即“宇宙——易卦——漢字——書法”。宇宙是源頭，易卦是本源描述，因?yàn)檫M(jìn)一步的實(shí)用而產(chǎn)生漢字，而為了更細(xì)節(jié)的表達(dá)情感而成為書法。

他們是一體的衍生關(guān)系，即如同道家《清靜經(jīng)》所云“降本流末，而生萬物”。書法則是漢字符號的偉大衍生品。古人認(rèn)為越接近源頭的價值感越高，而并不是越實(shí)用的價值越高，所以中國文化的價值追尋并不是順向的，而是逆向的。

學(xué)習(xí)書法是為了體認(rèn)其中深邃的對宇宙世界的認(rèn)知價值，這也是為什么書論都要從易卦開始講漢字書法的源頭，是為了不要“忘本”。而書法體認(rèn)的方法并不是算數(shù)推演，而是感知體察。東漢許慎在他的《說文解字序》中說：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

這段話前半段是說卦象的來源，是通過“仰觀于天、俯觀于地”以及“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方法，都是感知獲取某種規(guī)律痕跡的方式。而用卦象來表述天地之理，是最原始的也是最本體的認(rèn)知通道。

后半段是說在“用”的層面上，因?yàn)樯畹牟粩喟l(fā)展，出現(xiàn)了結(jié)繩，而生活的支脈越分越細(xì)，結(jié)繩越來越不能具體區(qū)分不同的細(xì)節(jié)含義，故而產(chǎn)生了漢字，而所用的方法依然是“見鳥獸之跡”的感知獲取的方法。

許慎這一段話說明，從易卦到漢字是兩段發(fā)展過程，易卦是為了“以垂憲象”，漢字是為了“知分理之可相別異也”，是不同發(fā)展階段的宏觀與細(xì)節(jié)的不同需求，而其所發(fā)展的手段都是運(yùn)用的感知自然痕跡的手段，這也表明了一種古人認(rèn)同的自然與宇宙的相通性原理。

后世發(fā)展的書法，也延續(xù)了這一觀點(diǎn)。蔡邕在《九勢》里說書法的本質(zhì)：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣，藏頭護(hù)尾,力在字中,下筆用力,肌膚之麗。故曰:勢來不可止,勢去不可遏,惟筆軟則奇怪生焉?！?/strong>

蔡邕這段話說明了書法源于自然，而又反過來去印證自然，其原理是因?yàn)椤肮P軟”就可以模擬各種自然之態(tài)，則完成了美學(xué)和價值的高度回歸。

我們會發(fā)現(xiàn)，不論是易卦還是漢字乃至?xí)?，古人對其的認(rèn)知都貫徹著以感知入手的特點(diǎn)，其目的是為了從自然的感知中汲取認(rèn)識，這本身就是具備美學(xué)特征的，而不是經(jīng)過縝密邏輯思考而推演而成的。

《易·系辭下》說：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，說明古人認(rèn)為“易”的智慧是一種感通，而不是思考和作為得出的?！妒勒f新語·文學(xué)》又曰：“易以何為體？答曰：以感為體?！薄?/strong>這就更明確的道出了中國人審美的根本特征——以感為體。