馬賀山：夏朝文字與刻畫符號(hào)
郭沫若先生在【古代文字之辯證發(fā)展】一文中說：漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。
半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多?？坍嫷囊饬x至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。我國后來的器物上，無論是陶器、銅器，或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號(hào)，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。
在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋，不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的文字。只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)展和幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)了。
總之，在我看來，彩陶和黑陶上的刻畫符號(hào)應(yīng)該就半坡。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民，形式是草率急就的。
郭沫若先生在這里肯定了半坡遺址的刻畫符號(hào)為無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，我過去一直是贊同的，最近有了新的認(rèn)識(shí)，，因?yàn)槲腋械竭@不符合歷史的真相，與事實(shí)不符，在此提出來，與大家討論。
應(yīng)該說，漢字產(chǎn)生在6000年前，是郭沫若先生的一大發(fā)現(xiàn)，很值得慶幸，一下將漢字的起源從3300年甲骨文往前提了2700年，過去郭沫若先生是很保守的，他多次提到夏朝有沒有文字還是一個(gè)疑問，而突然有了這么大的飛躍，這讓人驚喜，也讓人擔(dān)憂，驚喜的是，漢字終于排名世界第一，大長中國人民的志氣，叫人歡心鼓舞，而讓人擔(dān)憂的是，總感覺底氣不足，更讓人想不到的是，隨著考古的發(fā)掘和進(jìn)展，漢字的產(chǎn)生的時(shí)間也在不斷地向前發(fā)展，安徽蚌埠雙墩遺址刻畫符號(hào)已讓漢字的起源發(fā)展到距今7000年，而河南舞陽賈湖遺址已讓漢字的起源發(fā)展到距今8000年，而唐蘭先生則提出漢字產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)為距今10000年。再往前發(fā)展，真不知要發(fā)展到何種地步？我們的古文字專家頭腦是不是都發(fā)熱了，為什么熱衷于這種刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)與探索，它究竟有多大的研究價(jià)值和意義，它真的是原始文字嗎？
我提出以下幾點(diǎn)看法，作為對(duì)郭沫若先生以上觀點(diǎn)的質(zhì)疑，望廣大網(wǎng)友和專家批評(píng)指正。
[1]漢字在6000年前還未產(chǎn)生。
6000年前，應(yīng)該約是伏羲和神農(nóng)時(shí)期，屬結(jié)繩記事時(shí)代，漢字尚未發(fā)明、產(chǎn)生。這有歷史文獻(xiàn)為證：
《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！?/strong>
《莊子? 篋qie篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！?/strong>
《周易正義》引《虞鄭九家易》：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！?/strong>
《文心雕龍?練字》：“文象立而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”。
《世本.作篇》：沮誦、倉頡作書。
《荀子.解蔽篇》：故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也。
《韓非子.五蠹篇》：古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公，公私之相背也，乃倉頡固已知之矣。
《呂氏春秋.君守》：奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶？作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。
《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。
《說文解字.敘》：及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒hang之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形。”文獻(xiàn)記載倉頡如何造字的情況很詳細(xì)，東漢的許慎在《說文解字?敘》里說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒 之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇终f：“倉頡之初作書，蓋依類象形?！薄段男牡颀?練字》沿襲許慎的說法，才有了“文象立而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”的名句。并說倉頡初造書契時(shí)，“依類象形”謂之文，后來形聲相益謂之字。漢代緯書《春秋元命苞》謂其‘生而能書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰奎星環(huán)曲之勢(shì)，俯察魚文鳥洞，山川指掌，而創(chuàng)文字’，經(jīng)過長期演進(jìn)發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成中國字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”。當(dāng)然對(duì)于倉頡怎樣造字，文獻(xiàn)上還有一些記載，如：
《孝經(jīng)緯援神契》云：“三皇無文，至黃帝之史倉頡見鳥獸蹄跡，知分理可相別異也，初造書契?！?/strong>
《韓非子·五蠹》第四十九：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶（私），背厶者謂之公?！?/strong>
《呂氏春秋》：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。
《淮南子》：“史皇產(chǎn)而能書?！?/strong>
《孝經(jīng)緯援神契》：“奎主文章，倉頡仿象?！?/strong>
《論衡》：“見鳥跡而知書，天非以鳥跡命倉頡，而倉頡起鳥跡也?！庇衷唬骸霸於烁鼮?，前始未有，若倉頡作書是也”?！疤斓貫閳D書，倉頡作文字，業(yè)與天地同，指與鬼神合?！?/strong>
《說文解字·敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類相形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！钡鹊取?br>總之文字產(chǎn)生在黃帝時(shí)代，是由倉頡造的字，距今約5000年,6000年前，是結(jié)繩記事時(shí)期，郭沫若先生不顧歷史事實(shí)，硬說漢字產(chǎn)生在6000年前，我認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)?，是在主觀地盲目地改寫歷史，這種作法不可取，由于郭沫若先生的特殊身份和地位，及他的號(hào)召力和影響力，古文字界的很多專家，都在研究和破解那些新出土的刻畫符號(hào)，當(dāng)然研究和破解那些新出土的刻畫符號(hào)，并沒有什么不可以，也沒錯(cuò)，但有些人總拿刻畫符號(hào)說事，就有點(diǎn)不正常了，說一句不客氣的話，是某些人在誤導(dǎo)讀者，將大家引向了一條崎嶇坎坷的小路，為什么放著5000年的傳統(tǒng)大道不走，非要走斜路，彎路，郭沫若先生這只頭羊，究竟要將我們帶向何方？
【2】漢字與刻畫符號(hào)不是一回事，兩者之間從不搭界。
漢字是記錄語言的符號(hào)，是獨(dú)立的完整的能表達(dá)思想的一個(gè)體系，被大多數(shù)人廣泛使用。而刻畫符號(hào)則是陶工記數(shù)記事所用的記號(hào)，這種記號(hào)的含義只有陶工本人知道，別人的一切破譯，只是一種個(gè)人猜測(cè)，這種猜測(cè)往往是不準(zhǔn)確的，是錯(cuò)誤的，也是毫無意義的。它的作用類似結(jié)繩，只能作為個(gè)人幫助記憶的工具，它從誕生起，就不具備記錄語言的功能，它與文字掛不上鉤，他沒有多大的發(fā)展空間，它也不可能發(fā)展成文字，郭沫若先生說它是原始文字，完全是個(gè)人杜撰。歷史上根本就沒有原始文字一詞。
【3】夏朝文字從古至今，一直存在，古代學(xué)者從不懷疑，只是到了近代，一些留歐留洋的學(xué)者才開始大反潮流，提出一些質(zhì)疑口號(hào)，否定中華民族有5000年的文明史。他們認(rèn)為，東周以上無史，中國的歷史是從商朝開始的等論斷他們懷疑倉頡造字，否定倉頡造字，把傳世
.【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】說成后人偽托，是假貨，而把與文字不相干的那些陶片上的刻畫符號(hào)，當(dāng)成原始文字，這簡(jiǎn)直是本末倒置，天理不容。夏朝文字就是夏朝文字，刻畫符號(hào)就是刻畫符號(hào)，歷史是客觀存在，很難虛構(gòu)，盡管可以曲解一時(shí)，但決不會(huì)長久，我相信真相是掩蓋不住的，總會(huì)大白于天下，請(qǐng)君拭目以待。
