原文：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇（lèi）。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。

譯文：

特別懂得做事的人聽到了道之后就會很勤快的按照這些聽到的道去多做；做事一般的人聽到了道之后他的表現(xiàn)好像這些聽來的道存在一樣又好像不存在一樣；不懂得怎么做事的人聽到了道之后就會高興的大笑，不高興的大笑就不足以表明他完全認(rèn)同這個道。

所以有建設(shè)性的言論里面有這樣的一句話：很清楚的道就好像很蒙昧一樣；是前進(jìn)的道卻好像是在后退一樣；很平坦的道就好像有瑕疵一樣（在道上有疙瘩一樣）。具有上德的人就好像站在一個空谷中一樣；最純潔的卻好像被玷污了一樣；具有非常廣泛的德的人就好像德不足的人一樣（知道的非常多的人就好像對事物的認(rèn)識不足一樣）；想要樹立一種德就好像是去偷東西一樣；非常真實的反應(yīng)事物本來面貌的認(rèn)識卻好像是變來變?nèi)サ囊粯?。非常廣闊的區(qū)域感覺就好像沒有邊角一樣；非常重要的器具都要很長的時間才能完成的，當(dāng)音域很廣闊的時候有些聲音是聽不到的，巨大到有廣闊無邊的形象的時候就看不到整體的形象了。道通常是隱藏起來的而且沒有被命名，只有把心思集中在道上才能善于幫助成就事物。

士者，事也。士就是指會做事的人，指在某一方面有專長的人。聞字的意思是聽到，本意是聽到心里去了。上士就是非常善于做事的人，做事情有自己的一套方法的人。聞道就是聽到了道。聞道不等于得道，得道是對道有準(zhǔn)確的認(rèn)識理解并可以基于這些認(rèn)識和理解產(chǎn)生踐行，這就是上德。聞道就只是聽到了這些道而且聽進(jìn)心里去了。上士把道聽進(jìn)心里去了之后是怎么做的呢？他的做法就是“勤而行之”。勤是勤快，所謂勤快就是盡力多做、不斷的做。勤而行之就是盡力的按照聽來的道去多做。上士只是聽到了道就聽進(jìn)心里去了但是還沒有對道有準(zhǔn)確的認(rèn)識和理解（因為還只是聞道而沒有得道）為什么就要按照聽來的道盡力的去做而且還要盡力的多做呢？因為上士是在檢驗所聞之道是不是符合事物發(fā)展的本身之道。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以勤而行之就是檢驗所聞之道是否符合事物本身的發(fā)展之道最有效的方法?！吧鲜柯劦?，勤而行之”這句話想要說明的道理就是：一個善于做事的人、對做事有一套自己的方法的人在聽到了一種事物的發(fā)展變化之道后不會急于去肯定或否定這種聽來的道，而是會通過自己的反復(fù)實踐來驗證所聽來的道是否符合事物本身的發(fā)展變化。

中士就是指做事一般的人。中士聞道之后又是什么反應(yīng)呢？“中士聞道，若存若亡”。所謂若存就是好像存在，存在就是能看得到；所謂若亡就是好像消失了，消失了就是看不到了。所以若存若亡就是有時好像能看到有時候又好像消失了。這說明什么？這說明中士在聞道之后并沒有全盤的認(rèn)同所聞之道也沒有全盤的否定而是經(jīng)過自己認(rèn)真的篩選之后把認(rèn)為合適的就留下來了認(rèn)為不合適的就去除掉了，所以在他做事的時候還能看到所聞之道的影子卻不完全等同于所聞之道的全部，這就是若存若亡的來源。所以中士聞道之后也不會直接肯定或者直接否定所聞之道，也會經(jīng)過檢驗的，只不過中士的檢驗方法不是通過實踐來檢驗而是通過自己的推理和想象，在自己的推理和想象中認(rèn)為正確的就留下認(rèn)為不正確的就去除，這樣就形成了自己所認(rèn)識的道。這個道跟所聞之道似是而非，有可能是符合事物本性的也有可能是不符合事物本性的。所以“中士聞道，若存若亡”這句話想要說明的道理就是：一個做事一般的人在聽到道之后也不會急于肯定或者否定，他會把自己聽來的道在內(nèi)心反復(fù)的思量然后把自己認(rèn)為符合事物發(fā)展的部分留下把認(rèn)為不符合事物發(fā)展的部分去除后形成自己認(rèn)同的道。

下士就是雖然也在做事但是做事沒有方法不知道如何做事的人。下士聞道之后又是什么反應(yīng)呢？“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。笑是高興的表現(xiàn)。下士聞道之后為什么會笑會表現(xiàn)的高興呢？因為下士在聽到道的時候就以為他找到了道并且得了道，他想要解決的問題已經(jīng)有解決的方法了所以就大笑了。聽到道馬上就大笑說明什么？說明他沒有花時間去檢驗，在聽到道的當(dāng)時就憑直覺做出了判斷，所以他才會在他認(rèn)為他聽到的道是對的時候大笑，如果不笑就表明他認(rèn)為他聽到的這個道不是符合事物發(fā)展的道，所以說“不笑不足以為道”。“不笑不足以為道”就是說：如果一個下士聽到了道卻沒有表現(xiàn)的高興沒有笑，那就說明他并不認(rèn)同所聽到的道也不會按聽到的道去行事。那么，一個人可以在聽到道的瞬間就判斷這個道是不是符合事物本性的事物發(fā)展之道，他是憑借什么做出這樣的判斷的呢？答案當(dāng)然是憑自己的感覺憑自己的經(jīng)驗，因為有且只有憑感覺憑經(jīng)驗才能這么快這么直接的做出判斷。“下士聞道大笑之，不笑不足以為道”這句話想要說明的道理就是：一個做事沒有方法的人在聽到一種事物的發(fā)展變化之道時是憑借自己的感覺和經(jīng)驗來判斷所聽到的道是否符合事物的本性，是否符合事物本身的發(fā)展之道。

綜上所說，上士就是用實踐去檢驗真理的人；中士就是用思維去推出真理的人；下士就是憑經(jīng)驗和感覺去判斷真理的人。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以用實踐去檢驗真理的人是最不會出錯的人是最會做事的人所以叫上士；前面講“慧智出，有大偽”時講過：“眼見不一定為實，合理的推斷也不一定就是事實的真相”，所以用自己的智慧對所聞之道進(jìn)行推斷雖然在大多數(shù)時候推斷出的結(jié)果都是對的是合乎事物本身發(fā)展之道的，但是還是有許多機(jī)會雖然推斷是合理的沒有問題的但是在實際中卻是錯誤的，這種人還是很容易犯錯誤的，所以用合理的推斷去檢驗真理的人被稱為中士。只憑感覺和經(jīng)驗來判斷所聞之道是否合乎事物本身之道的，其判斷沒有事實作為依據(jù)也沒有用合理的推斷進(jìn)行推演，這樣的人是最容易犯錯誤的，所以這樣的人被稱為下士。上士、中士、下士所講的道理分別是檢驗道（真理）的三種方法。

道（真理）為什么還要去檢驗?zāi)兀恳驗?/span>“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇（lèi）”，所以人們一眼看不出這些道是否符合事物本身的發(fā)展變化。明道若昧就是指本來很清楚很明白的道但是看起來就好像是很蒙昧一樣。蒙昧就是朦朦朧朧看不清楚；進(jìn)道若退就是本來是向前進(jìn)的道看起來卻在向后退一樣；夷道若纇就是很平坦的道看起來卻像一根光滑的絲線上有一些疙瘩一樣。纇（lèi）就是指絲線上的疙瘩。“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇”都可以說明道作用于事物時的表象和它作用于事物時的實際作用有時候是有差距的。因為道作用于事物時的表象和實際作用于事物時的效果并不一定一致，所以光從表象和對表象進(jìn)行描述的語言中沒有辦法判斷出道作用于事物時和作用產(chǎn)生后對事物發(fā)展變化所起的實際作用是否與預(yù)期的一致，所以要判斷出某種聽來的道是否符合事物本身的發(fā)展變化就要對這些聽來的道進(jìn)行有效的而且是反復(fù)的甄別檢驗。

德是對道的認(rèn)識理解和踐行，上德就是對道的認(rèn)識理解無限接近于事物的本身之道的認(rèn)識理解和踐行。具有上德之人是按事物本身的道來行事的人，而事物本身之道很難被認(rèn)識理解所以能認(rèn)識理解事物本身之道的人很少，這么少的能認(rèn)識事物本身之道的人處于一大堆不認(rèn)識不理解事物本身之道的人中間就好像一個人站在一個空蕩蕩的山谷中一樣周圍顯得空蕩蕩的沒有同道中人，所以說“上德若谷”。谷就是山谷，山谷空曠而幽靜。周圍沒有同道中人，即使身處人群之中也會感覺空曠而幽靜。為什么上德會若谷呢？明明還有很多人存在于這周圍呀，雖然他們對道沒有相同的理解和認(rèn)識，可為什么要互相不理會呢？因為這和大白若辱一個道理。大白就是非常純潔的意思，大是非常的全面的意思；白是純潔的意思；辱就被玷污了的意思。對一個看上去非常純潔的人一般不認(rèn)識這個人的人是不會主動去跟他接近搭訕的。為什么？因為太純潔了，不敢玷污，所謂“可遠(yuǎn)觀不可褻玩”就是這個意思。相反對一個被玷污了而且大家都知道他被玷污了的人如果不是沒有辦法繞開的人一般人也不愿意去搭理他。為什么？因為怕被玷污。所以，在直觀的感覺上，太純潔的人和被玷污了的人都是一樣的沒有人愿意去接近。太純潔的事和被玷污的事也是一樣的道理，這就是“大白若辱”。造成大白若辱的原因就是所有的人都太在意別人的看法。非常純潔的人太少，所以一般的人不敢去親近是怕其他的大多數(shù)會說；被玷污的人也是太少所以一般的人不愿意去親近也是怕其他的大多數(shù)會說。相同的道理，真正認(rèn)識理解道的人很少，而那些認(rèn)識不到理解不了道的人卻很多，而且這些屬于大多數(shù)卻認(rèn)識不了道的人會產(chǎn)生他們自己的共識，那些大多數(shù)之所以不愿意跟這些少數(shù)的認(rèn)識理解道的人親近，也是怕其他的具有共識的大多數(shù)人會有看法，這就是大德若谷產(chǎn)生的原因。物以類聚人以群分。

廣是指廣大的范圍廣的，廣德就是指對很多事物的道都有深刻的認(rèn)識和理解。認(rèn)識的多了知道的事情就多了，知道的事情越多就越能發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)的問題越多就越會覺得自己知道的太少，不足以讓自己對現(xiàn)有的問題做出回答，這就是“廣德若不足”。

德是對道的認(rèn)識理解和踐行。對于同一件事物，每一個人的認(rèn)識和理解可能是相同的也可能是不同的，雖然這樣但是大多數(shù)人還是可以就同一件事物的道在認(rèn)識和理解上達(dá)成共識的，這些不同的對道的認(rèn)識和理解都是德是個人對這一事物的德。每個人對道都有自己的認(rèn)識和理解并堅持自己的認(rèn)識和理解所產(chǎn)生的德就是個人的德；一個團(tuán)體在某些事物的認(rèn)識和理解上達(dá)成了共識，基于這些共識的德叫公德。所謂公德就是大家認(rèn)為并且認(rèn)同一件事物應(yīng)該怎樣去認(rèn)識和理解并基于這樣的認(rèn)識和理解所產(chǎn)生的大家都認(rèn)同的行為方法。德的范圍是很廣的，它不僅限于人們?nèi)粘＠斫獾娜似返赖碌牡?，還包含對所有事物的道的認(rèn)識理解并基于這些認(rèn)識理解所產(chǎn)生的踐行方法。比如說，我們認(rèn)為一個人應(yīng)該仁愛，這是人們對一個人應(yīng)該具有的品行的共識，所以仁愛就是人們認(rèn)同的作為人在品行上應(yīng)該具有的德而且是公德；同理，大家都認(rèn)為種樹應(yīng)該在春天種是最好的是合乎樹這一物種的生長之道的，這種認(rèn)識也是一種德是對于種樹這一行為的德而且也是公德。所以，如果一個人沒有仁愛之心是失德，在秋天的時候去種樹也是失德。沒有仁愛之心失的是為人之德，秋天去種樹失的是種樹之德。為人之德表現(xiàn)的是對為人之道的認(rèn)識和理解，種樹之德表現(xiàn)的是對種樹之道的認(rèn)識和理解。當(dāng)然，現(xiàn)代社會對于種樹這一行為的道有不同與以往的認(rèn)識和理解，所以對現(xiàn)代種樹之道有認(rèn)識的人（有現(xiàn)代種植技術(shù)的人，利用現(xiàn)代種植技術(shù)可以在秋天把樹種活的人）對種樹這一事物有不同于以往的德，對于這一種人按他們對這一事物的認(rèn)識理解在秋天種樹就不算失德，

建德若偷。德既然是對道的認(rèn)識理解和踐行，所以每一人對每一件事物只要有認(rèn)識理解就會有對這一事物的德，既然大家都有德為何還要建德？正因為大家都有德，大家都有自己的認(rèn)識和主張所以就很難形成對一件事物的共識。在自己的認(rèn)識和大多數(shù)人的共識不一致的時候認(rèn)同共識就意味著要放棄自己的認(rèn)識和主張。所以建德是什么？建德就是把自己個人對道的認(rèn)識和理解推廣為公眾都認(rèn)可的對道的認(rèn)識和理解。換句話說，建德就是把自己認(rèn)為是對的想辦法讓大家都認(rèn)為是對的，讓大家向自己所認(rèn)為的對的認(rèn)識和理解看齊，是把自己個人的德推廣為公德，所以建德就有一定的難度了。光明正大的跟所有人說“你們都是錯的，只有我是對的，所以你們都應(yīng)該學(xué)習(xí)我向我看齊”，這樣的方法肯定不行，不僅不行還會引起大家的反感，只能不知不覺的慢慢的改變大家的認(rèn)識，這就是“偷”。偷就是偷摸的、不讓別人知覺的就把事情辦了。想把自己認(rèn)為是對的變成大家都認(rèn)為是對的，最好的方法就是偷摸的不知不覺的讓大家都認(rèn)識到事物的本性，改變他們的認(rèn)識才能做到推廣自己的德為公德，這就是“建德若偷”。建德若偷就是處無為之事行不言之教。

為什么建德只能若偷呢？這些人跟他們講道理講不清楚嗎？答案是講不清楚也講不聽。聽過盲人摸象的故事就知道為什么講不清楚講不聽了。一只很大的大象讓一批盲人去摸，這批盲人要根據(jù)自己摸到的情況認(rèn)識大象最后描述出整頭大象的樣子。這批人做到了嗎？沒有，因為大象太大了，每一個人只能摸到這頭大象的一個局部，可是每一個人都認(rèn)為自己摸到的就是大象的全部，所以他們不但沒有統(tǒng)一的意見而且誰也說服不了誰。要讓這批人真正的明白這頭大象只有給他們時間，帶著他們慢慢的摸到自己以前沒有摸到的部位，讓他們自己去反思自己以前的認(rèn)識是有多么的不足，這樣才能慢慢的改變他們的認(rèn)識。這就是建德為什么只能若偷不能通過講道理來達(dá)到目的原因。而“質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”就是在告訴人們，道這頭大象有多大有多強有多變幻有多有迷惑性，它比盲人摸象時摸的大象還大的多，所以每一個人能摸到的范圍就更有限了，如此想通過講說來改變大家的認(rèn)識最后形成共識就更困難了。大方無隅就是非常大的地方是沒有邊界的，這夠大；大器晚成就是一個大的非常重要的器具要很晚才可以做成，很晚才能做成就是要很多時間才能夠完成的意思，這是時間跨度夠長；大音希聲就是非常強的聲音人是聽不到聲音的比如超聲波，這夠強，強的已經(jīng)超出一般人的認(rèn)知了；大象無形就是五色令人目盲，現(xiàn)象太多了搞得人眼花繚亂最后什么現(xiàn)象都分不清了就變成沒有現(xiàn)象一樣了，這是夠亂。什么是質(zhì)真若渝呢？盲人摸象，你摸到的是這個樣子的，我摸到的又是另外一個樣子的，每個人摸到的象都是不一樣的但是每個人摸到的又確實是同一頭象而且是這頭象并沒有被修飾過的本象，就好像這頭象在不停的變化一樣，這就是“質(zhì)真若渝”。事物的道也是一樣，同一件事物的發(fā)展變化，你看到的是這樣的，我看到的是那樣的，每一個人看到的都不一樣但是每一個人看到的又都是真實的，好像同一事物的道在不停的變化一樣，這就是“質(zhì)真若渝”。渝是改變的意思。

道這么復(fù)雜，這么多變而且隱藏的那么深，一個完整的道時間跨度這么長，那么道還有用嗎？有，而且只有順道行事事情才能做成功，甚至只要順道而為即使有些條件還不能完全達(dá)到也能成功。這就是“道隱無名，夫惟道，善貸且成”。惟是把精力集中在一點的意思。貸是貸款，就是你的資源不夠完成現(xiàn)在的任務(wù)我借給你幫助你完成。夫惟道善貸且成就是只有把精力集中在按道做事上，即使想要做成的事物條件還不足，道自己也可能會提供某些條件來幫你完成你想要完成的事。比如說種莊稼，本來種莊稼是要一定的肥料的，可是我沒有錢買不起肥料，所以一點肥料都沒有下，但是其他的工作做的很扎實（地翻的很深很細(xì)，草拔的很干凈，需要水的時候及時澆灌，溫度不夠的時候燒火升溫），所以到收獲的時候，雖然會有些減產(chǎn)，但減產(chǎn)不會很大。這就是“夫惟道，善貸且成”。

前面的章節(jié)講我們應(yīng)該如何去選擇適合事物發(fā)展變化又合乎人們意愿的道，那么當(dāng)我們要選擇這些道的時候如何才知道我們要選擇的道是否符合事物本身的發(fā)展變化之道，這就需要對事物的發(fā)展變化之道進(jìn)行檢驗。本章講的就是如何檢驗真理的，實踐是檢驗真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。道為什么還要去檢驗?zāi)?？因為道太大、太寬、時間跨度太大、各種表象太多，總之就是太難認(rèn)識所以一定要檢驗。