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生命體為了存續(xù)對(duì)資源進(jìn)行各種形勢(shì)的爭(zhēng)奪，這種相互競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突。這沖突源自于終極矛盾所衍生出來(lái)的各種問(wèn)題。為了緩解終極矛盾及其衍生出來(lái)的各種問(wèn)題，唯一的方式就是提高能量的轉(zhuǎn)換能力。因此，需要搭建起更復(fù)雜的能量轉(zhuǎn)化載體。因此，零散的個(gè)體會(huì)構(gòu)建起更大的生命體。任何生命體都具有一個(gè)明確的導(dǎo)向性，為了實(shí)現(xiàn)自身的存續(xù)，必須提升能量轉(zhuǎn)換能力并在內(nèi)部形成結(jié)構(gòu)力量。在過(guò)這樣的過(guò)程中，必然會(huì)在內(nèi)部形成一種秩序——通過(guò)顯性的強(qiáng)力約束和隱性的相互制約形成內(nèi)部秩序的邊界，讓內(nèi)部的生存競(jìng)爭(zhēng)在邊界之內(nèi)進(jìn)行。既保證了活力，又維持了秩序！ 生命體對(duì)資源的需求是無(wú)限的，生產(chǎn)力無(wú)論怎么發(fā)展都無(wú)法滿足所有人無(wú)限的需求。生命體為了自身的存續(xù)會(huì)無(wú)限制的去占據(jù)資源——不僅僅包括有利于當(dāng)下存生存的資源，還包括有利于未來(lái)存續(xù)的資源。在教育方面的競(jìng)爭(zhēng)就是在爭(zhēng)奪發(fā)掘和識(shí)別有利于存續(xù)的未知資源的能力。生命體作為基因的載體，對(duì)資源的需求源于基因?qū)δ芰康臒o(wú)限需求?；?yàn)榱俗陨淼难永m(xù)和優(yōu)化，對(duì)載體在數(shù)量和多樣性上的需求是無(wú)窮無(wú)盡的。 馬克思列寧說(shuō)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。是一個(gè)階級(jí)壓制另外一個(gè)階級(jí)的暴力工具。他們由此得出結(jié)論：階級(jí)沖突不存在的時(shí)候，國(guó)家也隨即消亡。讓階級(jí)沖突不復(fù)存在的方式，主要分兩步：
這個(gè)理論的立論基礎(chǔ)在于：生產(chǎn)力的最大限度發(fā)展能夠滿足所有人的訴求。而且《共產(chǎn)黨宣言》中也表達(dá)過(guò)這種觀點(diǎn)。 既然國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的統(tǒng)治工具，是一個(gè)階級(jí)壓迫另外一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。那么，它真正的作用是維持一種秩序并確立邊界。這一點(diǎn)，即便是偉大導(dǎo)師也是承認(rèn)的！除非存在邊界約束，否則生命體對(duì)占有資源的追求是不會(huì)停止的，它源于終極矛盾。即便生產(chǎn)力無(wú)限發(fā)展也沒有辦法滿足所有個(gè)體的無(wú)限訴求。而且，生命體的個(gè)體是有差異的，無(wú)法保證每一個(gè)個(gè)體創(chuàng)造的增量都能滿足自身的需求。所以，就會(huì)有侵占、掠奪和沖突！生存競(jìng)爭(zhēng)的永恒命題并未改變。為了維持秩序，必須有一套強(qiáng)制措施。因?yàn)闊o(wú)序的混亂會(huì)造成內(nèi)耗并趨于整體性的死亡——只有高密度的有序協(xié)作才能創(chuàng)造增量，無(wú)序只會(huì)制造混亂并擴(kuò)大消耗。 因此，以上的理論必須有一個(gè)前提條件才能成立：人的自我約束！外部的教育和訓(xùn)練確實(shí)可以暫時(shí)的造就這樣的自我約束——我們的父輩曾經(jīng)被這樣訓(xùn)練過(guò)，但它終究是逆人性的，甚至是違背生命體本源特征的悖論！ 這個(gè)模型的成立有賴于兩點(diǎn)：1. 被道義教化的人極度的自律，以最大的熱情創(chuàng)造增量，以最低的消耗維持自身的存在。將一切投入到整體之中，并自覺成為燃料——我們確實(shí)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出這樣導(dǎo)向性的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制。我們也確實(shí)為這樣的人感動(dòng)不已但并不愿意成為這樣的人。2. 將暫時(shí)無(wú)法被教化的人高度組織起來(lái)，消除個(gè)體意識(shí)，將其變成整部機(jī)器中的一個(gè)零件——如同人身上的一只手、一只腳、一根頭發(fā)！ 這背后有著非常明顯的大工業(yè)時(shí)代的思維烙印。如果理解了這一點(diǎn)，也就理解了波瀾壯闊的20世紀(jì)轟轟烈烈的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和各種實(shí)踐行為的指引依據(jù)。 我們《結(jié)構(gòu)學(xué)》認(rèn)為國(guó)家不會(huì)消失。它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但它不是階段性的產(chǎn)物。千百年來(lái)，人一直受制于兩條線的牽引：一條是代表血緣自然延續(xù)的家庭，另外一條是代表理性抽象延續(xù)的國(guó)家。自古忠孝難以兩全，恰恰是這二者矛盾的顯性表達(dá)！ 宗教和家庭 宗教的核心是秩序，覆蓋其上的各種抽象解釋都是為了能以低成本維持秩序并激發(fā)成員主動(dòng)的轉(zhuǎn)嫁成本并形成烈火燎原的結(jié)構(gòu)力量——內(nèi)部的激勵(lì)機(jī)制具有明確的導(dǎo)向性，它激發(fā)成員的熱情并不斷的轉(zhuǎn)嫁整體成本。一個(gè)完全不存在等級(jí)的宗教是無(wú)法持續(xù)存在的，即便只是通過(guò)虔誠(chéng)的程度來(lái)區(qū)分也會(huì)呈現(xiàn)出某種等級(jí)的次第分布。越是有凝聚力的宗教，其層次分布就越嚴(yán)密——所有神秘的儀式都是為隱性的層級(jí)披上神圣的外衣。這和游戲中打怪升級(jí)，以及更高級(jí)別擁有更多特權(quán)和華麗的裝扮沒什么本質(zhì)區(qū)別。 在遠(yuǎn)古時(shí)代，家庭是以家族的形式存在。家庭和宗教具有某種相通性：血緣連接著過(guò)去和未來(lái)，是所有成員的紐帶。所有個(gè)體以家族的榮譽(yù)為榮譽(yù)，以家族的訴求為訴求，以家族的利益為利益，你家族的規(guī)則為行為的邊界——這不僅僅是尋找歸屬感的需要，而是某種類似于宗教的價(jià)值判斷和激勵(lì)機(jī)制在發(fā)揮作用。所有的個(gè)體都是這個(gè)整體的一部分，家族內(nèi)部的是非標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷、利弊取舍以及內(nèi)在約束驅(qū)使著它的成員，同時(shí)決定著個(gè)體可預(yù)期的行為邊界。 天然的沖突 大千世界所有繁雜的表像都是生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的求存行為的結(jié)果。源于生命體對(duì)資源的無(wú)限需求和有限供給的終極矛盾，生存競(jìng)爭(zhēng)不可避免的成為生命體求存行為的主要形態(tài)。 亙古以來(lái)，一直存在著一種無(wú)法解決的沖突：個(gè)體在面對(duì)家庭和國(guó)家兩種截然不同的行為導(dǎo)向之時(shí)，存在一種無(wú)法調(diào)和的沖突。用我們的語(yǔ)言來(lái)表述就是——自古忠孝無(wú)法兩全！今天阿拉伯世界的人們?cè)诿鎸?duì)部族與國(guó)家之時(shí)，昔日的古希臘公民在面對(duì)家族和城邦之時(shí)都同樣呈現(xiàn)出“忠孝不能兩全”這種內(nèi)在沖突！ 這種跨越時(shí)空、文化、地域、種族的內(nèi)在沖突，顯然是由生命體本源的結(jié)構(gòu)特征所衍生出來(lái)的。所以，要理解它必須追蹤溯源。一旦通透的理解，很多繁雜的表象就能夠迎刃而解。 結(jié)構(gòu)性特征 宗教是能以最低成本構(gòu)建起更大生命體結(jié)構(gòu)的最佳形式。中國(guó)社會(huì)截止到目前為止，從本質(zhì)上說(shuō)依然是一個(gè)以類似宗教的形式組織起來(lái)的整體。關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)凇禖17:來(lái)自于底層的約束》詳細(xì)論述過(guò)。 人類需要組織起超越家族的更大共同體，無(wú)論它被稱之為城邦還是國(guó)家。它都是一種超越血緣聯(lián)系的理性共同體——這種共同體并不像家族一樣具有與生俱來(lái)的契合存續(xù)的天然合理性，而是一種基于理性的秩序構(gòu)建方式。它必須要有一個(gè)能讓大家都接受的存在理由——不管是托命于天，還是歸咎于某種抽象的公平正義和安全的保障?？傊?，這種大義的名分需要通過(guò)強(qiáng)制性的教育才能被每一個(gè)成員所接受并以強(qiáng)制性的約束來(lái)懲罰對(duì)它的質(zhì)疑。這種共識(shí)的脆弱性是顯而易見的，需要建立公共暴力機(jī)構(gòu)來(lái)保障共識(shí)所做出的是非判斷和價(jià)值取向得到貫徹，而這些東西都需要成本！ 工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)，最大的不同不是創(chuàng)造財(cái)富的能力，也不是生活水平，而是構(gòu)建起更大規(guī)模生命體的方式存在根本性的不同：工業(yè)社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束是一種硬性約束——如同生產(chǎn)線對(duì)工人的強(qiáng)制性約束，凡是跟不上生產(chǎn)線節(jié)奏的都會(huì)被淘汰，通過(guò)不斷的量化行為來(lái)不斷的提高產(chǎn)線的運(yùn)轉(zhuǎn)速度，并最大限度的轉(zhuǎn)嫁成本。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)人的約束是一種軟性約束——如同宗教激發(fā)人自身的熱情，個(gè)體在追求虔誠(chéng)的過(guò)程中不斷的轉(zhuǎn)嫁成本，并從相互制約中得到某種內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)，從而持續(xù)的降低整體的維系成本。 工業(yè)社會(huì)越發(fā)達(dá)，基于理性的控制力度就會(huì)越大，秩序的維系成本就越高，控制的滲透程度就越深，個(gè)體的自主度必然會(huì)逐步被擠壓。基于理性搭建起來(lái)的秩序體系需要盡量消除差異性，對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽象，這樣才可以減少你理解的復(fù)雜度和執(zhí)行的成本。任何一個(gè)社會(huì)的律法體系都不能完整準(zhǔn)確的反映真實(shí)世界運(yùn)行的狀態(tài)，通過(guò)不斷的修正去適應(yīng)變化。 基于理性形成的約束，具有更強(qiáng)的導(dǎo)向性；也會(huì)不斷的消除個(gè)體的差異性，繼而減少多樣性的可能。它的優(yōu)勢(shì)是在形成結(jié)構(gòu)力量的時(shí)候能夠最大限度的降低損耗。它的劣勢(shì)是自身的脆弱性會(huì)逐漸放大！舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)富有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)，與它的上下游形成的競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作關(guān)系，會(huì)把它捆綁在某一個(gè)具有優(yōu)勢(shì)的業(yè)務(wù)上，為了形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，它內(nèi)部的人員遴選的偏好，資源配置的側(cè)重點(diǎn)，激勵(lì)機(jī)制的導(dǎo)向性，甚至企業(yè)文化的自我遮蔽性，通通是有利于形成這種一競(jìng)爭(zhēng)力的。當(dāng)它在風(fēng)平浪靜的主航道上航行時(shí)，是無(wú)往而不利的。一旦這個(gè)航道本身突然枯竭，它是完全沒有自救的時(shí)間和機(jī)會(huì)的！諾基亞就是前車之鑒，從占據(jù)全球90%的份額到崩潰只有不到4年時(shí)間——他們的整個(gè)體系都是完整的，只是業(yè)務(wù)需求不存在了。 理性體系的這種致命性缺陷，讓人類的發(fā)展在家庭和國(guó)家這兩個(gè)具有象征意義的點(diǎn)上來(lái)回?fù)u擺，并讓意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)周期性的變化。任何階段性的真理都只是契合了它那個(gè)周期，最底層的規(guī)律一直沿著生命體本身的特征和悖論隱蔽前行... 《結(jié)構(gòu)學(xué)》覺悟社內(nèi)部培訓(xùn)專用！ |
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