土默熱紅學完全不同于傳統(tǒng)紅學及當今主流紅學，既不屬于索引派，也不屬于考據(jù)派，更不屬于評點、探佚派。

土默熱紅學立足于歷史分析和文學分析，對《紅樓夢》小說解讀提出了全新見解。

土默熱紅學是一個完整的學術體系，對《紅樓夢》創(chuàng)作緣起、作者真相、時間地點、故事本事、人物原型，以及評點題名、抄錄問世、版本源流等，做出了全面而獨到的解釋。

土默熱紅學是一個綜合多學科內(nèi)容的系統(tǒng)學說，對《紅樓夢》產(chǎn)生的歷史背景、時代特點、社會矛盾、文化氛圍、文學傳承、民俗宗教、神話系統(tǒng)等，進行了完全有別于當今主流紅學的探索。

土默熱紅學的全部研究內(nèi)容共二百六十萬字，以《土默熱紅學》、《土默熱重勘〈紅樓夢〉》、《土默熱紅學概論》、《土默熱紅樓文化叢書》(全五冊)等題目分別出版。

1.土默熱紅學的核心是"洪升著書說"?！都t樓夢》的原大荒山無稽崖

6.《紅樓夢》書中的"空空道人"，原型就是盤山"青溝峰"(盤古寺)的智樸和尚，法名拙庵，人稱拙和尚。因為他有僧道雙重身份，所以又稱拙道人。洪升與智樸和尚是老朋友，《紅樓夢》書中"石兄"與"空空道人"的對話，應是洪升醞釀創(chuàng)作《紅樓夢》時，二人在盤山對話的真實記錄?！都t樓夢》成書后，又是這個智樸和尚于康熙四十二年去江南掃塔，"訪道求仙"，從洪升那里首先抄回來的。由"空空道人抄錄問世"并改名《情僧錄》的本子，是今天"立松軒"系統(tǒng)《石頭記》版本的總源頭。

7.康熙四十三年，洪升應曹寅之約，到南京江寧織造府"暢演三日長生殿"。從朱彝尊詩和曹寅詩中可見，洪升是帶著《洪上舍傳奇》手稿去南京的，意圖是請錢謙益之間的三角愛情婚姻故事，書名《紅樓夢》三字，就出自陳子龍與柳如是在小紅樓同居時記載愛情的《題帕三絕》，模仿的是李香君的《訣別口占》，《秋窗風雨夕》模仿的是柳如是的《春江花月夜》?！对峄ㄔ~》、《芙蓉誄》的內(nèi)容，都是根據(jù)柳如是的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的，所以與書中人物的身份、年齡、經(jīng)歷都感到格格不入。

1.土默熱紅學使《紅樓夢》書中諸多"異端思想"得到了科學合理的解釋?！都t樓夢》書中主人公寶玉的思想顯得很異端，過去紅學界一直找不到這些異端思想的來源，只好唯心地歸結為

3.土默熱紅學使《紅樓夢》書中一系列象征性描寫顯現(xiàn)出其必然出處。《紅樓夢》中好多情節(jié)描寫都是象征性的，比如秦可卿臥室的打扮，寶玉和北靜王的裝束。我們的紅學家費了九牛二虎之力去考證這是哪個坐龍白

4.土默熱紅學使《紅樓夢》書中很多矛盾的描寫都顯得順理成章了。《紅樓夢》書中有很多明顯的矛盾，比如地點忽南忽北，寶玉真假兩個，秦可卿大出殯的同時，還寫了一個委瑣可卑的

1.土默熱紅學自覺運用唯物史觀與辯證法指導，使《紅樓夢》研究走上了一條理性的科學道路。土默熱紅學與傳統(tǒng)作者和作品，還歷史的本來面目，擺脫了傳統(tǒng)作者必然是一個具有民族主義思想的當時文人。土默熱紅學認為，

3.土默熱紅學自覺運用歷史考證和文學分析相結合的科學方法，使得對《紅樓夢》的解讀欣賞變得更干凈、更高尚、更深刻?！都t樓夢》的作者問題，決不僅僅是一個著作權歸屬問題，而是一個如何正確解讀《紅樓夢》的大是大非問題。傳統(tǒng)中華五千年文明是一脈相承的，是中華民族自立于世界民族之林的精神支柱。按照土默熱紅學的這些觀點去重新認識《紅樓夢》，其思想價值顯得更深刻，藝術價值顯得更輝煌，文學貢獻顯得更偉大!