當(dāng)寶玉一聽(tīng)麝月說(shuō)了一句話后，復(fù)又死去，跟著和尚到太虛幻境游了一番，重見(jiàn)了鴛鴦、黛玉、晴雯、尤三姐、鳳姐、可卿諸人。這與前五回游幻境有相似之處，則文有相差之別。紅學(xué)家大多不甚看好。蔡義江認(rèn)為：【太虛幻境的三幅聯(lián)額卻都被改掉了。原來(lái)‘真’與‘假’、‘有’與‘無(wú)’的關(guān)系是對(duì)立的統(tǒng)一，現(xiàn)在卻把‘真’與‘假’、‘有’與‘無(wú)’截然分開(kāi)，用‘真勝假’、‘有非無(wú)’之類(lèi)的廢話把曹雪芹的深刻思想糟蹋得不成樣子；把《紅樓夢(mèng)》篡改成十分庸俗的‘佛善禍淫’的勸世文，把太虛幻境變成了城隍廟，大大宣揚(yáng)了迷信的因果報(bào)應(yīng)······】（《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦全解》）周紹良認(rèn)為【“悟仙緣”一回，重復(fù)了第五回“神游太虛境”故事·······實(shí)則太無(wú)此必要，蓋意境既不新奇，思想亦未能突過(guò)前回，大類(lèi)畫(huà)蛇添足，似是仿作?！浚ā都?xì)說(shuō)紅樓》）。也有紅學(xué)家意見(jiàn)相反，劉宏彬認(rèn)為：【寶玉重返太虛幻境，在全書(shū)中是倒數(shù)第五回，它與第五回遙相呼應(yīng)，兩回在對(duì)稱(chēng)的位置上出現(xiàn)，標(biāo)明作家用浪漫主義的筆墨構(gòu)建了一個(gè)虛幻色彩的畫(huà)框，中間嵌入一幅含有超現(xiàn)實(shí)筆觸的現(xiàn)實(shí)主義圖畫(huà)。這種構(gòu)思具有堅(jiān)實(shí)整飭的結(jié)構(gòu)之美。從思想性方面說(shuō)，寶玉重返太虛幻境之所見(jiàn)，意在謳歌以黛玉為代表的悲劇女性的圣潔，同時(shí)也表達(dá)了作家對(duì)情場(chǎng)變化波詭云譎的慨嘆。】  筆者認(rèn)為這一回從小說(shuō)結(jié)構(gòu)分析，很有必要寫(xiě)“重游”，這類(lèi)所謂的鬼怪文字全書(shū)都有描寫(xiě)，也不是作者宣傳什么迷信，恰恰是那個(gè)時(shí)代人們精神真實(shí)的描述。也不是像老紅學(xué)家俞平白說(shuō)的那樣【尤惹人作嘔】，只是這一回文字缺少浪漫、詩(shī)情的意境，表達(dá)的內(nèi)涵與前五回不一致，可能是未作修改或是后人所補(bǔ)。

     本回后一部分賈政扶柩南歸，其意是為全書(shū)故事了結(jié)。賈政交付賈璉管寶玉、賈蘭讀書(shū)，是伏后續(xù)中應(yīng)試中舉。紫鵑、五兒覺(jué)得寶玉態(tài)度不如從前，既是寶玉已斷塵緣思想變化描寫(xiě)，也是為寶玉出家留下伏筆。