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情質(zhì)這一詞不知出處，但見于楚辭·九章，有歷代文人作釋，但這里的釋義不同于流傳下來的意思，為了描述情感的最初狀態(tài)，讓情感的元始、發(fā)展即發(fā)展后的分類有一個統(tǒng)一的稱謂，這里就先簡單地把情質(zhì)理解為：情感、情緒、感情的統(tǒng)稱。

在平易發(fā)布的上篇“維護(hù)好你的情感狀態(tài)，它是你一生的財富與道路”中就提及：在生物的起源，始生物的本能就是對外界刺激能做出的反應(yīng)，這種反應(yīng)如菌般沒有任何思想、意識、情感，只是應(yīng)激性地躲避、適應(yīng)以及趨向。但也因此，讓它們以此為基，慢慢地進(jìn)化出了對于它們來說似是而非的情緒，并把這種狀態(tài)稱做‘情質(zhì)的最初狀態(tài)’。

而在它們身上，情緒最初的狀態(tài)萌芽后，由于生物的持續(xù)存在和繁衍，情質(zhì)也處于相對穩(wěn)固并多樣化的趨向。從最初的適應(yīng)上的喜與不喜，逐漸的發(fā)展進(jìn)化成了：喜歡、討厭、厭惡、喜悅等等多種不同層次感的主觀意象。所以，說情質(zhì)是感覺的附庸，說情感是外界事物反應(yīng)到內(nèi)心后的同體的折射，在情質(zhì)產(chǎn)生的初期也未嘗不是一種理想的見解。但必須留意到所有的事物都處于運動而遷變中，不管是知識、觀念、制度、還是情感情緒，它們的量積而后的質(zhì)變，都似有著與物理同樣的運動規(guī)律。或應(yīng)換一個角度說，情質(zhì)的進(jìn)化或發(fā)展同生物的進(jìn)化和發(fā)展一樣，每一次進(jìn)化或說發(fā)展后，都有著體貌的變化，生理上的不同，以及‘科’‘類’的差異。比如始生物和現(xiàn)在的哺乳動物的情質(zhì)的性質(zhì)，就是最明顯最易想到的差距。

因此可以得到的是，情質(zhì)的產(chǎn)生源于感官的感覺，但感官予以生物的感覺卻并不一定波動情緒，所以傳統(tǒng)的情感、感覺相離的觀點，這里亦是認(rèn)可。但為了把情感和感覺相聯(lián)系，插入的價值概念卻是本文相抵牾的。因為用這種觀點，以本文的邏輯來解釋情緒是：情緒因情緒的波動而存在，而情緒的波動即是態(tài)度對事物價值的認(rèn)知過程的反應(yīng)。

單一看這里的元素是合理的，但它只是合理的解釋了情緒波動的產(chǎn)生原因，而且解釋的套路和偷換概念類似——將定義上模糊或意象的事物插入要解釋的范疇，將兩個在人心里朦朧、相似或相近的概念以情質(zhì)的因素結(jié)合，達(dá)到要解釋的觀念的情質(zhì)流態(tài)在個人情質(zhì)的流態(tài)上的‘順暢’性，以而引導(dǎo)觀念上焦點的變化，從而讓真理成為人為的可控。而這里的這一解釋就恰好把‘情緒是什么’的問題焦點轉(zhuǎn)移上了‘態(tài)度’是什么這個問題上了。

那么情質(zhì)和感官的關(guān)系是什么呢？如果說情質(zhì)的定義是情感、感情、情緒的統(tǒng)稱，而統(tǒng)稱又只是一個稱謂概念的話，那情質(zhì)又是什么呢？這里只好再重新定義，但定義之前必須要提的是，本文對于“記憶”這個詞的理解是：純粹的、不和任何事物相關(guān)聯(lián)的客觀的記錄。如記憶里有開心的事情，雖記住了當(dāng)時開心的情緒，但“記憶”就如影視的重放一樣，只是一些固態(tài)的機械的信息流，或說在失憶情況下那些失憶者主觀上認(rèn)為是自己的記憶而在事實上并不是他的曾經(jīng)經(jīng)歷——即他所謂的記憶時——那么，這段“記憶”在偏激性的客觀解釋上就是“脫離人而存在的人的記憶?！比绻@些話不能理解，也可以簡單的說：書籍是脫離人而存在的人的記憶。即：這里把‘記憶’當(dāng)成了獨立存在的虛化的物體——當(dāng)然它還是在人的大腦中。

如果記憶是獨立的可以被理解，那情質(zhì)就會被本文順其自然地解釋為脫離記憶、事件而獨立存在的物態(tài)。當(dāng)然，只是純粹的獨立于記憶、事件并不脫離人或生物。

說情質(zhì)和記憶相獨立讓人勉強理解，因為相同的記憶在不同的時段給人的情質(zhì)是不一樣的，如熱戀的浪漫這一記憶在婚后是喜悅、溫馨的，在分手后卻是傷感、哀嘆的。同樣的記憶給予同一個人不同的情緒，由此臆斷情質(zhì)和記憶可能直接互相影響，卻應(yīng)是兩種彼此不同的物態(tài)。

當(dāng)然情質(zhì)和事件并不會讓人覺得相互獨立。雖然一事件在同一個人身上多次發(fā)生，因事件的適應(yīng)性不同，情緒的波動強弱自然不一樣。但同一事件在相同年齡的不同人身上第一次發(fā)生，因為性格、學(xué)識、信念的不同也會在這些人心里產(chǎn)生不同程度的情緒/反應(yīng)，這些相同因素中產(chǎn)生的不同，或者不同因素中產(chǎn)生的相同，雖然不可以證明情質(zhì)和事件的相互獨立，卻都可以舉例類推情質(zhì)和事件是兩種物態(tài)。

并且就感官感覺，事件在某一角度也可以比喻成感覺，記憶喻為感覺之后的意像。

當(dāng)然，這里也同樣需要一個元素插入把情質(zhì)和感覺聯(lián)系起來。但這里要插入的是：事件或記憶里也有事件或記憶自己的人或者個人主予的情質(zhì)流態(tài)。倘若不易理解，縮小概念的范圍，即：（個體）情感因（外部性）情感的存在而波動?；蛟僖淮畏指睿旱赖略谕瑯拥牡赖履抢锊拍艿玫阶鸪绾推髦?。

若更要通俗的來講，男子對愛人不值錢的遺物視若生命，大眾普遍的解釋讓女孩對手里收到了玫瑰忐忑欣喜，這里的遺物與玫瑰本身并沒有情質(zhì)，事物物體的情質(zhì)存在本就是生物主觀賦予的一種情質(zhì)流態(tài)——是的，生物，一切有情質(zhì)的所有生物，而不是指人，或者個人。

任何已知感覺多樣的生物，在情質(zhì)不同的進(jìn)化層次上仍是可以求應(yīng)求同。因為不同生物的情質(zhì)都有著相同的起源規(guī)律和相近的波動流態(tài)。而情質(zhì)流態(tài)以（個）人來說：就是情緒或情感的現(xiàn)狀和走向，以及走向的規(guī)律和方向。因此，傳統(tǒng)中說人和動物會產(chǎn)生感情，動物有靈性知人在喜在憂，而認(rèn)為動物擬人或說因人為的馴化，對于本文來說是謬誤的。雖不能否定人為的作用，但這些現(xiàn)象更多的是因為動物自身本就有著和人相鄰或說相似的情質(zhì)，以及它們的情質(zhì)流態(tài)與人相類。

當(dāng)然，這里并不是為了求證動物與人情質(zhì)的相似度。而是試著尋求人和動物——或者更準(zhǔn)確的——生物之間情質(zhì)的相互影響有哪些，什么樣的程度和范圍？

無疑，是假想這也是一個龐大而艱巨的工程，所以，這兒也只好再言幾句后暫時簡單的結(jié)束這一話題：

情質(zhì)是生物情感、感情、情緒的統(tǒng)一稱謂。在某方面上是指心理的感覺過程，某一方面上又可被認(rèn)為是種可供傳播的‘信息’，但這種信息是可變的、可控的、不可儲存以及穩(wěn)定的。不可儲存并不是被忘記，而是個體的感受，另一個個體想要感受到，同樣的經(jīng)歷也可能會有多少的差異，而這種差異就是可變性。同時，情感是可控的，這種可控不僅是指個體情感的軌跡和規(guī)律，趨向和變動是有跡可尋，還在指傳統(tǒng)上流傳下來的人為理解、人為認(rèn)肯、人為創(chuàng)造，再或者動物創(chuàng)造等等事物上的情質(zhì)流態(tài)在個體心里涵泳過程的傳付流傳的穩(wěn)定性。而這一切的情質(zhì)的客觀活動，就是情質(zhì)的（一些）存在狀態(tài)。

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