一起學(xué)《論語》13.12

子路篇——如有王者，必世而后仁

【原文】

子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/span>

【白話】

孔子說：“如果有王者興起于世間，一定要三十年時間而后才能使仁道行于天下?！?/span>

【釋詞】

王者：王，音wàng ，指王天下。王天下者，指以仁道治天下者。按：學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典，當(dāng)要明晰“王霸之辨”?！耙缘路苏?，王；以力服人者，霸”。

世：三十年為一世，也指“父子相繼為一世”。段玉裁：“按父子相繼曰‘世’，其引伸之義也。從（卅）而曳長之?！卑矗和跽?strong>行仁道于天下，必須教而化之，所以需要有一個時間過程。

仁：在上者躬行仁義于上，為政以德，教化大行，則“草上之風(fēng)必偃”，在下者自然感而化之，民心向善，天下太平。《禮·經(jīng)解》：“上下相親之謂仁。”朱子：“仁，謂教化浹也?！?/span>

【先賢精義】

朱子曰：王者，謂圣人受命而興也。

《論語注疏》曰：此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。

《漢書·刑法志》曰：王者乘衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然后仁道成焉。

錢穆曰：王者起，一天下而治之，與善人為邦不同，然求仁道之化行于天下，亦必以三十年為期。蓋舊被惡化之民，經(jīng)三十年一世而皆盡，新生者漸漬仁道三十年，故其化易成。

程子曰：周自文武至于成王，而后禮樂興，即其效也。或問：“三年、必世，遲速不同，何也？”曰：“三年有成，謂法度紀(jì)綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹于肌膚，淪于骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？”

鄭康成曰：周自太王、王季、文王、武王，圣賢相繼四世，周道至美。武王伐紂，至成王乃致太平，由承殷紂敝化之后故也。又云：圣人受命而王，必父子相承，而后天下之民能仁也。（《正義》按：鄭以周之王業(yè)，肇基太王，歷三世至武王，受命而有天下。武王承大亂之后，勝殷未久而崩。至成王六年，乃制禮作樂，功致太平。以周承殷紂之后，俗敝已久，難可卒化。）

《論語后案》曰：王者承亂離之后，統(tǒng)天下以歸于仁，非三十年不可，周亦如此也。

顏延之曰：革命之王，必漸化物以善道。染亂之民，未能從道為化不得無威刑之用，則仁施未全。改物之道，必須易世，使正化德教，不行暴亂，則刑罰可措，仁功可成。

蔡節(jié)曰：善人涵養(yǎng)至于百年，王者化成。又曰“必世”，蓋其化有淺深，故其效有遲速也。

張栻曰：使民皆由于仁，非仁心涵養(yǎng)之深，仁政熏陶之久，莫能然也。此則非善人之所及矣。

劉宗周曰：王者以圣人受命而王天下，其仁覆之德既以天下為一體矣。然而未仁也。仁則不徒膚革之貫通，而在精誠之融浹。有仁心、有仁聞，而天下各盡其性，所謂“不識不知，順帝之則”是也。王者，久道之成，倘亦從一世中轉(zhuǎn)動精神，施為有次第，德教有淺深，非必世何以臻此？天地萬物生于仁，成于仁，圣人全天地萬物之性，亦還之以仁而已矣。此非歲月俄頃之化可知也。惟發(fā)政施仁是收拾天下張本。圣賢俱從肯綮(qìng)處下手，非姑為空言無當(dāng)者。

按：在上位者必先躬自正心修身，為政以德，以仁心行仁政，養(yǎng)民而后教民，制禮作樂，教化萬民，則民自然相感而化于下，道德成焉。且影響深遠(yuǎn)，澤被于后。（上下交化，君民一體。）

【附錄】

《漢書·平當(dāng)傳》曰：自元帝時，韋玄成為丞相，奏罷太上皇寢廟園，當(dāng)上書言：“臣聞孔子曰：‘如有王者，必世而后仁?！?strong>三十年之間，道德和洽，制禮興樂，災(zāi)害不生，禍亂不作。今圣漢受命而王，繼體承業(yè)二百余年，孜孜不怠，政令清矣。然風(fēng)俗未和，陰陽未調(diào)，災(zāi)害數(shù)見，意者大本有不立與？何德化休微不應(yīng)之久也！禍福不虛，必有因而至者焉，宜深跡其道而務(wù)修其本?！?/span>

《溫故錄》曰：（《漢書·食貨志》）“二十七歲余九年食，然后以德化流洽，禮樂成焉，故曰‘如有王者，必世而后仁’?！卑敢乐狙浴厥篮笕省?，蓋謂養(yǎng)而后教。食者，民之本；饑寒并至，雖堯舜在上，不能使民無寇盜；貧富兼并，雖皋陶制法，不能使強不凌弱。故王者初起，必先制田里，教樹畜，使民家給人足。然后以禮義化導(dǎo)之。言“必世”者，量民力之所能，不迫切之也。

【本章參考書目】

《禮記》《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語學(xué)案》《癸巳論語解》《論語新解》《論語正義》《論語集釋》《論語集說》《論語后案》《漢書》《說文解字注》《溫故錄》。