作者：耿閣

啟超先生雖大才，

然解老子欠塵埃。

道德名相皆錯(cuò)斷，

邏輯困乏理亂裁。

什么道術(shù)正誤猜，

道法自然矛盾來。

張家戴了李冠帽，

人養(yǎng)狼吃羊善哀。

耿閣：著於2019年5月中午12點(diǎn)11分。綜觀梁啟超先生對(duì)老子“道”的解釋并對(duì)其整個(gè)《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)認(rèn)知的理解的所有觀點(diǎn)基本上都是悖理悖律的并與之其人家老子先生的《道德經(jīng)》的真諦的本來面目那可謂都是其不沾邊的或之說是連邊都沾不上的。僅僅只能算是屬于一個(gè)個(gè)人的個(gè)見的問題，即便是一個(gè)個(gè)見的問題的因素倒還是一個(gè)具有著偏見性的個(gè)見的問題，即便是這個(gè)具有著偏見性的個(gè)見的問題倒還是終歸于了一個(gè)非常不理性的問題”。也就是說：“梁啟超先生在其論“道”的思想理論的觀點(diǎn)理念上（其它的學(xué)術(shù)成就不在此論之列）基本上概然論之皆是不妥的之其都是有待于有識(shí)之士所鑒然的”。

附文：

梁啟超先生說老子，說老子的道，他認(rèn)為老子學(xué)說的弊病是什么？

搜狐網(wǎng)：2018-07-10 14:52

老子

1. 老子其人

姓李，名耳，亦名聃，楚國人。他在周朝做過“守藏史”，約莫為國立圖書館館長之職。

據(jù)記載，老子和孔子是見過面的，一說在魯昭公24年，時(shí)孔子34歲，一說在魯定公8年，時(shí)孔子51歲。梁啟超先生認(rèn)為后者更為可信，因?yàn)榭鬃釉谖迨畾q后的思想與之前有大變化，他猜或是受了老子的影響。

其次，老子與“老萊子”“太史儋”為一人或二三人我們尚不清楚，可以確定的是老子逝于中國，有個(gè)兒子名宗，曾為魏將，由此可知老子離戰(zhàn)國時(shí)甚近。

?2. 老子學(xué)說

研究老子的學(xué)說，就是研究“五千言的《老子》（或稱《道德經(jīng)》）”，全部講的，不外乎一個(gè)“道”字。所以我們可以從“道的本體”“道的名相”和“道的作用”三方面來了解它。

（1） 道的本體

“道”是什么？

“天法道，道法自然?！钡赖淖匀唬褪恰白约喝绱恕?，不摻雜任何外界意識(shí)。

“道”是什么樣的？

“道”的性狀無法用語言概括，因?yàn)檎Z言由約定俗成的詞匯組成，而詞匯有既定的概念，如果用語言來概括“道”，則怎么概括都是不全面的。

?（2） 道的名相

什么是“名”“相”？

耳可聞?wù)咴幻?，眼可見者曰相。“名”即我們指稱事物之詞匯，“相”即肉眼可見該事物之模樣。

“名”“相”的由來

老子認(rèn)為名相自人類的分別心而來。例如，怎么能知道有“美”呢？因?yàn)閷?duì)比了“惡”，體會(huì)出了“美”。

老子說，而一旦人造出種種的“名”，“名”一旦成立，就永遠(yuǎn)去不掉，人就用這些“名”來指稱、解說世間萬物。

?“名”“相”的害處

“名”“相”既然起自分別心，那么就存在一定標(biāo)準(zhǔn)，比如你說“善”與“不善”，那么便有“善”與“不善”的標(biāo)準(zhǔn)，但人所覺察的標(biāo)準(zhǔn)，常有一定局限性，例如人養(yǎng)羊，故覺狼吃羊?yàn)椴簧?，而從狼的角度，吃羊是存活之道，是善，誰的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)呢？

所以“名”“相”自分別心來，就有局限，所以以“名”“相”來概括、描述“道”是不全面的，是狹隘的，是老子反對(duì)的。

?（3） 道的作用

五千言的《老子》，最少有四千言在講“道的作用”，但卻可以統(tǒng)括為其中的一句話：常無為而無不為。我們?cè)趺磥砝斫膺@句話？

常無為

比如器皿沒有空處就不能裝東西、房子沒有空處裝門窗就不能出入、空氣也無法流通，因此可見空處（無）的用處。

無不為

“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯佛居，是以不去?！奔匆驘o為、因“空”，而無不可為，諸事可為。

?為而不爭

這里梁啟超先生用了羅素對(duì)老子這幾句話的解釋。羅素認(rèn)為人類本能中有“占有”和“創(chuàng)造”這兩種沖動(dòng)。占有的沖動(dòng)，要將事物據(jù)為己有，而世間物都是有定量的，甲占有的多了，乙的就少了，當(dāng)占有的沖動(dòng)發(fā)達(dá)起來，則人類就日日在爭奪相殺中。

創(chuàng)造的沖動(dòng)則正與之相反，是要?jiǎng)?chuàng)造某物出來，這些創(chuàng)造物的性質(zhì)往往是無限的，如詩歌、美術(shù)、音樂、思想等等。創(chuàng)造的人并不是為了自己得到什么好處，而僅僅是樂于創(chuàng)造出它們并與人分享，甲得到了，乙也能得到，且無損耗。

這種創(chuàng)造而不占有的狀態(tài)，即老子說的“既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道利而不害，圣人之道為而不爭”。

?（4） 老子學(xué)說的弊病

其一便是：“道”有理，而“術(shù)”有誤。例如“小國寡民”的烏托邦理想，其第一條件是“人民皆愚”。且不論這要求對(duì)不對(duì)，首先它就是無法辦到的。人無知，可以學(xué)；人若已經(jīng)有了智識(shí)，卻很難再洗去這些，令他變愚鈍。即便你采用一些手段以“愚人”，卻未必能達(dá)成這個(gè)目的。

?其二，雖然“道法自然”，但若刻意追求返回一無所知的“自然狀態(tài)”，也是一種不自然，這就自相矛盾了。