元世祖忽必烈（臺北故宮博物院藏）

元世祖忽必烈（1215－1294），為蒙古帝國大汗（最高首領），元王朝的建立者。 1271年12月18日，忽必烈取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，建國號為大元，建立元朝，成為元朝首任皇帝。1279年統(tǒng)一中國，作為元朝皇帝統(tǒng)治中國，在位34年，作為全中國皇帝在位18年。

忽必烈聽說海的對岸的日本是一個“黃金之國”。馬可·波羅在他的游記中說：

“在這個島上，到處都可以發(fā)現(xiàn)黃金，其國人每個人都擁有許多黃金?！?/span>

“這個國王的一大宮殿，完全是用純金建成的，像我們歐洲人的房子和教會的屋頂是用鉛板葺頂一樣，這個大宮殿是全是用純金葺頂?！?/span>

（馬可波羅著、愛宕松男譯注《全譯東方見聞錄，之二》，平凡社，2016年版，183-184頁）。

因此忽必烈一直覬覦日本，他曾多次命令其附屬國高麗派使節(jié)去日本，1267年，高麗派遣起居舍人潘阜攜帶蒙古國書和高麗國書到日本，居住六個月，無果而歸。1268年正月，受忽必烈派遣的高麗使節(jié)到達日本太宰府，向日本朝廷和鐮倉幕府等遞交了《大蒙古國皇帝奉書》等，但是沒有得到回信,1269年2月，忽必烈派遣四艘船,約70多人的人大型使節(jié)團到了對馬，但是日本方面拒絕接待使節(jié)團，在與日本方面爭執(zhí)之際，使節(jié)等把對馬島民塔二郎和彌二郎帶走歸去。

1838年完成的《天保國繪圖》之“對馬國”

蒙古使等與他們帶來的塔二郎和彌二郎去見元朝皇帝忽必烈，忽必烈大喜，以為他們是日本方面派來的使者，據(jù)《高麗史》卷史卷二六記載，忽必烈對他們大為夸獎，說：你們國王聽從朕的命令讓你們來到這里再回日本，你們不畏艱難險阻，入不測之地，生還復命，忠節(jié)可嘉。于是大大地賞賜了他們很多錦帛綢緞等寶物，并讓他們參觀大都宮殿。兩個日本人見了后大贊：臣等聽說有天堂佛剎，說的可能正是這樣的宮殿。元人還帶著二人去參觀當時燕京的萬壽山玉殿和燕京多處城闕。

大都為元朝都城。突厥語稱為汗八里（Qan-baliq），從元世祖忽必烈至元四年（1267年）開始至元順帝至正二十八年（1368年）為元代京師。

大都全景

當時塔二郎和彌二郎所看到的是什么樣的宮殿呢？據(jù)1275年，到達了元朝的上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗北），并被忽必烈?guī)У酱蠖迹粼谠敼俚囊獯罄笋R可·波羅記載：

“宮殿四面有巨大的大理石臺階，人們登上這個臺階，從地面走進大理石的走廊，又進入了一個宮殿。宮殿的大廳和各個房間都在內(nèi)壁的金箔上描繪著貴婦人、騎士、龍、禽獸和各種各樣的美麗的圖畫，天花板亦被裝飾得富麗堂皇，鑲嵌金箔和圖畫。大廳非常廣闊，容納6000人舉行大宴會綽綽有余，房屋多得難以置信，宮殿之美和規(guī)模之大無比壯觀，能夠掌握建造得比這更加美好的設計與建筑技術的人恐怕在全世界什么地方也找不到了。房頂上是朱、綠、碧、黃和各種各樣的顏色，制作無比精巧，完全像水晶一樣光芒四射，在四面的大街上到處都可以看到?！?/span>

（馬可·波羅著、愛宕松男譯注《全譯東方見聞錄，之一》，平凡社，2016年版，283頁）

而當時的萬壽山更是美不勝收，據(jù)元末陶宗議《南村輟耕錄》所記：

“萬歲山（即萬壽山）在大內(nèi)西北太液池之陽，金人名瓊花島。中統(tǒng)三年（1262年），修繕之。其山皆以玲瓏石迭壘，峰巒隱映，松檜隆郁，秀若天成。引金水河至其后，轉(zhuǎn)機運斗，汲水至山頂。山石龍口，注方池，伏流至仁智殿后，有石刻蟠龍，昂首噴水仰出，然后東西流入于太液池。山上有廣寒殿七間，仁智殿則在山半，為屋三間。山前白玉石橋，長二百尺。直儀天殿后，殿在太液池中圓坻上，十一楹，正對萬歲山。山之東也為靈囿，奇獸珍禽在焉。車駕歲巡上都，先宴百官于此?！?/span>

塔二郎和彌二郎在燕京大開眼界,大受款待。

1269年9月，元朝以護送塔二郎和彌二郎歸國為名，又派高麗人組成的使節(jié)團與塔二郎和彌二郎一起到了日本太宰府。

今天的太宰府市街地

1271年正月，蒙古派日本信使秘書趙良弼及忽林赤、王國昌、洪茶丘等40人的使節(jié)團經(jīng)高麗到日本。

1272年1月，趙良弼從日本回到高麗,并帶回12名日本使節(jié),高麗國王元宗派這12名使者途經(jīng)高麗訪問了大都。

忽必烈前后6次（包括未到達的）派使節(jié)團來日本，但是仍不見日本歸順之意，于是1274年開始攻打日本，以失敗告終。

1275年（建治元年?至元12年）2月，又派使節(jié)團訪日，正使禮部次郎杜世忠，34歲，應為蒙古人；副使，兵部郎中何文著，38歲，“唐人”；計議官，撤都魯丁，維吾爾族人；書狀官，杲，維吾爾族人；通譯，徐贊，高麗國人。

這些使者到達日本后，被帶到了鐮倉，竟然被當時的鐮倉幕府執(zhí)權北條時宗下令在江之島的龍口刑場斬首。

 龍口刑場遺跡

“兩國交戰(zhàn)，不斬來使”，是自古以來交戰(zhàn)雙方的規(guī)則，據(jù)說在春秋時期就是這樣。 《三國演義》第四五回：“肅曰：‘兩國相爭，不斬來使?！ぴ唬骸當厥挂允就??！惫糯晒乓彩侨绱说模鋵嵢毡竟糯彩侨绱?，甚至日本古代有水戰(zhàn)時不射殺水手及舵手等非戰(zhàn)斗人員的不成文的戰(zhàn)爭規(guī)則，但是北條時宗卻下令斬了他們，為什么將他們問斬，歷史上有種種說法，有的說他們詳細地記錄了日本的地貌和國情等，有“間諜”之嫌，而作家井澤元彥在《逆說日本史之六-中世神風篇》中認為：“他們的頭銜 ‘宣諭日本使’‘宣諭’一詞有面對‘你們這些愚蠢的日本家伙’的意味，因此觸怒了北條時宗?！?/span>

其實“宣諭”這個詞沒有井澤元彥說得那么嚴重，《三國演義》第十回中曰：“帝在樓上宣諭曰：‘王允既誅，軍馬何故不退？’其實“宣諭”就是皇帝對屬民宣布其旨意的意思，但是這也可能觸怒北條時宗，北條時宗也可能是“斬使以示威”。

日本當時也沒有把斬使者的消息通知元朝，是與這些使者一起來的高麗水手們有的逃回了高麗，元朝才知道了這個消息，忽必烈大怒，決定了第二次征討日本。

據(jù)說臨刑之前，日方為元使準備了紙筆，讓其留絕命詩留念。其中杜世忠、何文著、徐贊三人都留下了辭世詩，何文著所做作詩云：“四大原無主，五蘊悉皆空。兩國生靈苦，今日斬秋風。”

“斬秋風”是一句禪語，來自于佛教思想。佛教認為組成宇宙的四種元素為地、水、火、風，這四種元素被稱為“四大”，并認為“四大”皆從空中而來，因此萬事萬物包括人本身都是空虛的。人的身體既然也是一種空相，那么斬人也與斬風沒有什么區(qū)別。

這句與“斬風”相關的禪語流行在中日之間，經(jīng)常成為人們遭遇生死關頭常常吟誦的一個關鍵詞。

何文著這首詩脫胎于東晉時前秦名僧僧肇。僧肇是京兆長安(今陜西西安)人，生于晉孝武帝太元九年(384)，卒于晉安帝義熙十年(414)。精于老莊及佛經(jīng)，為著名佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什高足。據(jù)宋僧道原所撰《景德傳燈錄》記載，僧肇不從前秦王姚興之命，為姚興所殺，臨刑前他吟誦一首詩偈曰：“四大元無主，五陰本是空。將頭臨白刃，猶似斬春風?！?/span>

鐮倉末期的廷臣日野資朝(1290-1332)為后醍醐天皇謀劃討伐幕府，但一個參與舉兵的武士在枕邊將討伐計劃說給愛妻聽，走漏了風聲，正中元年(1324)日野被捕，臨刑前他吟誦辭世歌一首：“五蘊假成形，四大今歸空，將首當白刃，截斷一陣風?！?/span>

中國禪僧無學祖元在日本非常有名，他在1279年應北條時宗之邀來日，是鐮倉時代鐮倉禪寺圓覺寺的開山祖。他的一首詩叫做《臨劍頌》(日本人稱其為《示虜》)，更是千古傳誦。這首禪詩曰：“乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空，珍重大元三尺劍，電光影里斬春風。”據(jù)說是南宋末年，元軍進逼溫州，包圍了雁蕩山能仁寺，眾人逃離后，祖元安坐在元軍刀叢之中并凌然不動，并吟得這首禪偈。元將聽了無學祖元的禪偈，竟有所警悟，沒有殺他。

圓覺寺境內(nèi)陸圖（《新編鐮倉志》）

而在元軍襲來的時代，北條時宗正與無學祖元學禪，并為其建立一寺“圓覺寺”，其謚名為“佛光國師”。

據(jù)鈴木大拙的《禪與日本文化》一書，當接到蒙古人渡過了筑紫海襲來的準確報告時，他（北條時宗）又出現(xiàn)在佛光國師面前，他說：

“生涯中的一件大事終于到來了?！?/span>

佛光問道：

“你打算如何對待此事呢？”

時宗振其神威：

“喝！”

他叫道，好像是喝退了眼前群集而來的數(shù)萬敵兵。

佛光悅?cè)徽f道：

“真獅子兒，方能獅子吼。”

這正是時宗的勇氣。依此勇氣，他面對由大陸渡來的具有絕對優(yōu)勢的敵軍，勇敢地將其擊退。

（鈴木大拙《鈴木大拙說禪》，張石譯，浙江大學出版社，2013年版，132頁。）

由此可見，“斬春風”或“斬秋風”這句禪語，不僅凝結(jié)著中日戰(zhàn)時的使者（或準使者）的不同的命運，而且還與中日間的歷史復雜地糾結(jié)在一起，而如今日本神奈川縣藤澤市常立寺，供奉有元朝使節(jié)杜世忠等五人的五座塔“五輪塔”，被稱為“元使五人塚”。這座寺廟有著名的梅花“垂梅”。

 常立寺元使塚

冰冷的石碑，在無聲中永久訴說著無辜的生命凄然凋零的故事，他們不是空，而是一段令人潸然淚下的歷史，梅花低垂，無聲的悼念那段永遠哭泣般的風。