大清乾隆四十五年，六世班禪為慶賀乾隆帝70大壽，從西藏日喀則扎什倫布寺啟程，長(zhǎng)途跋涉2萬(wàn)余里歷經(jīng)13個(gè)月來(lái)到承德。乾隆帝為迎接六世班禪的到來(lái)，特仿扎什倫布寺建造了須彌福壽之廟?！?/span>須彌”即須彌山，藏語(yǔ)為“扎什”；“福壽”藏語(yǔ)為“倫布”。須彌福壽的意思是像吉祥的須彌山一樣多福多壽。因這座廟是專(zhuān)門(mén)供六世班禪在承德講經(jīng)和居住的，也被稱(chēng)為“班禪行宮”，它是承德外八廟中落成最晚的一座寺廟。

在須彌福壽之廟的山門(mén)南端有一座五孔石橋，門(mén)前有石獅一對(duì)。須彌福壽之廟的山門(mén)由藏式城墻墩臺(tái)及漢式門(mén)殿組成，墩臺(tái)上開(kāi)有三間拱門(mén)，門(mén)的上方開(kāi)有4扇藏式假窗，中間懸有乾隆用滿(mǎn)、漢、蒙、藏四種文字的御書(shū)“須彌福壽之廟”匾，門(mén)殿為單檐歇山琉璃瓦頂。按佛教教義，三間拱門(mén)象征著“三解脫門(mén)”，即：空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)愿門(mén)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年乾隆帝進(jìn)廟瞻禮時(shí)，都是從中間的無(wú)相門(mén)進(jìn)入的。

走過(guò)山門(mén)，正北是一座高大雄偉的碑亭。碑亭坐落在石質(zhì)砌就的須彌座上，四邊建有精美的石制護(hù)欄，護(hù)欄石柱頭上雕有云龍浮雕。碑亭重檐黃琉璃瓦歇山頂，亭的四壁開(kāi)有拱門(mén)，亭檐上懸掛著乾隆御筆提額“智光普照。整座碑亭建筑細(xì)膩，結(jié)構(gòu)緊湊，遠(yuǎn)看透露著著一絲古意。

碑亭中立有用滿(mǎn)、蒙、漢、藏四種文字書(shū)寫(xiě)的乾隆御制《須彌福壽之廟碑記》，碑文中記述了從順治到乾隆的文治武功，宣揚(yáng)了邊疆少數(shù)民族對(duì)清政府的擁護(hù)，特別是對(duì)六世班禪入朝進(jìn)覲作了記述，《須彌福壽之廟碑記》對(duì)六世班禪給予了極高的贊譽(yù)，表明了清政府與西藏的密切關(guān)系。

石碑的正面四邊雕刻著14條龍，兩側(cè)是單龍戲珠石雕，碑首為雙龍戲珠石雕，中間是“御制”篆書(shū)。碑座是一巨大的石雕負(fù)重神獸赑屃，赑屃是傳說(shuō)中龍的九子，它標(biāo)志著此廟尊貴的等級(jí)地位。在石碑下部的地面基石上刻有波濤紋樣，并有魚(yú)、蝦、蟹、龜?shù)葎?dòng)物裝飾，這座石碑的形制和規(guī)格在承德地區(qū)是最高的。

往前地勢(shì)逐漸高起，沿著不規(guī)則的石階，來(lái)到一座精美至極的琉璃牌坊前，牌坊為三間四柱七樓拱門(mén)式，面有云龍等圖案組成的飾件，五光十色，光彩奪目。牌坊斗拱層疊，翼角翹起，牌坊的拱門(mén)門(mén)額是用青石構(gòu)成，正面雕刻卷草圖案，底座刻蓮花瓣紋飾，門(mén)柱為黃綠琉璃相間的云紋和綠柏圖案。整座牌坊用黃綠琉璃和青磚構(gòu)成，體現(xiàn)出皇家的氣派和等級(jí)。

在牌坊三門(mén)之上有綠琉璃額坊，額坊兩側(cè)為蓮花。牌坊正面中間嵌刻一塊白玉石匾額，上有滿(mǎn)、蒙、漢、藏四種文字的乾隆御書(shū)“總持佛境”匾，含意為佛居住的勝境，喻意六世班禪總領(lǐng)佛界，石匾四邊嵌有黃琉璃龍戲珠圖案。兩側(cè)的二樓中嵌有黃色琉璃二龍戲珠大花板。

牌坊的兩側(cè)設(shè)有雕刻精美的石象，象在中國(guó)古代寓意為“萬(wàn)象更新”。在藏傳佛教中，象有著巨大的法力，能普渡眾生。據(jù)佛經(jīng)記載，佛祖釋迦牟尼在講經(jīng)時(shí)多次提到，他的前世中有一世為象，并且是象王，所以象也是大乘教派的象征。這座精美的琉璃牌坊還代表了森嚴(yán)的等級(jí)制度，大清章嘉國(guó)師規(guī)定：“凡蒙古扎薩克等來(lái)瞻禮者，王以下頭等臺(tái)吉以上及喇嘛，準(zhǔn)其登紅臺(tái)禮拜，其余有官職者只許在琉璃牌坊瞻仰，余概不準(zhǔn)入廟門(mén)?！?/span>

走過(guò)牌坊，便是須彌福壽之廟的主體建筑“大紅臺(tái)”。大紅臺(tái)實(shí)際是紫色的，它象征著吉祥、高貴、權(quán)力，正如人們稱(chēng)承德為紫塞明珠，稱(chēng)北京的皇宮為紫禁城一樣。大紅臺(tái)正面墻壁上開(kāi)有三層垂花矩窗，假窗與實(shí)窗相間共有38孔，并開(kāi)有一座進(jìn)入大紅臺(tái)的琉璃門(mén)。垂花矩窗上浮嵌琉璃制垂花門(mén)頭，墻的下部為花崗巖條石，上部砌磚，抹紫紅灰面。

走上石階，進(jìn)入大紅臺(tái)的內(nèi)部，可以看出大紅臺(tái)是三層平面呈“回”字形的樓臺(tái)組成的。整座大紅臺(tái)圍繞著“妙高莊嚴(yán)殿”組成一個(gè)封閉的院落，造成了一種與世隔絕的宗教氣氛。大紅臺(tái)內(nèi)部四周群樓共分三層，內(nèi)部為木結(jié)構(gòu)。門(mén)殿東側(cè)供有七祖佛，殿南面供奉白傘蓋佛母、尊勝佛母，殿西側(cè)供奉七尊藥師佛。大紅臺(tái)一層供奉著四大天王、十六羅漢和喇嘛教噶舉派祖師那若巴、回洛巴等像，二層設(shè)有直入三層樓內(nèi)的六座大型景泰藍(lán)塔，還設(shè)有專(zhuān)為乾隆帝祈禱萬(wàn)福的塔形轉(zhuǎn)輪藏，專(zhuān)為皇帝誦經(jīng)用的花梨木床。

“妙高莊嚴(yán)殿”位于大紅臺(tái)中央院落內(nèi)，“妙高莊嚴(yán)”意為此殿如同須彌山一樣高大莊嚴(yán)。這里是六世班禪講經(jīng)說(shuō)法的地方。據(jù)記載：六世班禪在此殿內(nèi)為乾隆帝講經(jīng)，并由章嘉國(guó)師翻譯。在這座殿內(nèi)，六世班禪將從西藏來(lái)承德途中，每到一處為乾隆帝祈禱祝壽的記錄送給乾隆，并敬獻(xiàn)哈達(dá)等禮品。乾隆也將自己身披架裟的畫(huà)像及弓、箭、金幣、金冊(cè)、金印、金絲袈裟送給六世班禪，并為妙高莊嚴(yán)殿題寫(xiě)了“寶地祥輪”匾額。

妙高莊嚴(yán)殿高三層，三層上下貫通。殿內(nèi)正中供奉釋迦牟尼佛像，殿內(nèi)東側(cè)是六世班禪講經(jīng)用的寶座。殿中間前面供奉的是藏傳佛教格魯派、黃教祖師宗喀巴大師。殿內(nèi)二層正中供奉釋迦牟尼像，兩側(cè)是其大弟子摩訶迦葉、阿難陀。據(jù)說(shuō)，在殿內(nèi)擺放的五供、八寶、珊瑚樹(shù)等都是原物。

從大紅臺(tái)二層北面出去，來(lái)到了大紅臺(tái)后的山坡上，隨著地勢(shì)的升高，向左一轉(zhuǎn)便是大紅臺(tái)的頂部平臺(tái)。平臺(tái)的西北角是“吉祥法喜殿”?！凹榉ㄏ病币馑际羌榈膫鞑挤鸾痰母５?。此殿是六世班禪的住所，殿的內(nèi)部是與大紅臺(tái)群樓相通的。吉祥法喜殿高二層，一層殿內(nèi)供有釋迦牟尼佛像，還設(shè)有班禪的會(huì)客廳和寢室。二層是做佛事的殿堂，供有銀制班撣像，殿內(nèi)還陳設(shè)著金、銀、玉質(zhì)的各類(lèi)器具，琳瑯滿(mǎn)目，富麗堂皇。

大紅臺(tái)頂部為平坦的回型平臺(tái)，在平臺(tái)的西北、東北、東南、西南四角各建有一座廡殿頂式角殿，四座角殿為琉璃瓦頂，脊上吻獸。四座角殿內(nèi)分別供奉著藏傳佛教的護(hù)法神：不動(dòng)金剛、穢積金剛、手持金剛、馬頭金剛。西北、東北兩座角殿脊頂為臥鹿，東南、西南兩座角殿脊頂為孔雀，臥鹿與孔雀之間為法輪，象征著佛法無(wú)邊。

回型平臺(tái)圍繞著妙高莊嚴(yán)殿的重檐攢尖頂，妙高莊嚴(yán)殿的整個(gè)屋面覆著魚(yú)鱗狀鎏金銅瓦，上檐屋頂脊身各一上一下匍匐著兩條金龍，每條龍都重約一噸以上。屋脊上八條金龍弓身翹尾，鼓目生威，栩栩如生，大有跨空欲躍之勢(shì)。四條向上的金龍仰天遙望，趨向中心寶幡，體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的思想。四條昂首向外的金龍爪牙犀利，勢(shì)欲騰空，向著無(wú)盡的宇宙，體現(xiàn)著無(wú)限的空間意識(shí)。

下檐屋頂脊身的梁角處和脊端為鎏金摩褐魚(yú)，“摩羯”亦稱(chēng)“摩伽羅”，為梵語(yǔ)的譯音。在印度神話(huà)中，摩褐魚(yú)是一種獸頭、長(zhǎng)鼻、利齒、魚(yú)身魚(yú)尾的神魚(yú)，被認(rèn)為是河水之精，生命之本，有著翻江倒海的神力。摩羯魚(yú)的形象是從印度傳入中國(guó)的，摩羯魚(yú)原本與龍無(wú)關(guān)，但是傳入中國(guó)后，其形象又與漢地的龍結(jié)合而成為“長(zhǎng)鼻龍”，其形象多用于寺院金項(xiàng)建筑的四角。

妙高莊嚴(yán)殿鎏金殿脊中央的金頂為經(jīng)幢造型，是由經(jīng)幢子、寶頂、瓶、鐘、輪子、蓮花六部分組成的，其分別代表了顯密二宗、不動(dòng)金剛佛、寶源佛、不空成就佛、大日如來(lái)佛、無(wú)量壽佛。脊身的八條騰躍欲飛的金龍栩栩如生，給清靜的佛寺增添了莊嚴(yán)的氣氛。據(jù)說(shuō)，在藍(lán)天白云的映襯下，整個(gè)屋面會(huì)顯得金碧輝煌?？上У氖俏矣斡[須彌福壽之廟時(shí)，是在大雨之中進(jìn)行的。

據(jù)記載：須彌福壽之廟的鎏金屋頂共用了1.15萬(wàn)余兩頭等金。這足以見(jiàn)得乾隆皇帝為維護(hù)與西藏的關(guān)系，是不惜財(cái)力的。當(dāng)時(shí)，英國(guó)的東印度公司插足西藏，八世達(dá)賴(lài)尚年幼，六世班禪作為西藏領(lǐng)袖，對(duì)英國(guó)插足西藏強(qiáng)烈反感，他決心動(dòng)身覲見(jiàn)乾隆皇帝。乾隆得知后，下旨命和珅以最快的速度，在避暑山莊附近建造班禪行宮。修建須彌福壽之廟的政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了廟宇本身，它把歷代解決不了的民族、宗教、文化等問(wèn)題以一座廟宇得以解決，取得了“敬一人而使千萬(wàn)人悅，修一座廟勝養(yǎng)十萬(wàn)雄兵”的效果。

寺廟建成后，六世班禪率領(lǐng)甘丹、哲蚌、色拉三大寺堪布及高僧百余人，隨從僧俗、官方代表約2000多人，從后藏扎什倫布寺出發(fā)，歷時(shí)一年到達(dá)了承德。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)京城有天花疫情，極易傳染，在六世班禪快到承德時(shí)，乾隆專(zhuān)門(mén)派御醫(yī)前去給他們打天花疫苗。一行2000多人，唯獨(dú)六世班禪一人拒絕注射疫苗。六世班禪后來(lái)從承德到了北京，不幸患上了天花在西黃寺圓寂。

沿山坡上行是“萬(wàn)法宗源殿”與“金賀堂”組成的藏式院落，合稱(chēng)“萬(wàn)花仲院”。外觀(guān)為一白臺(tái)樓形式的萬(wàn)法宗源殿平面呈凸字形，是黃琉璃瓦綠剪邊歇山頂?shù)?/span>殿堂。殿外懸掛有乾隆御書(shū)“萬(wàn)法宗源”匾，意思是天下萬(wàn)法皆源于此。這里是六世班禪侍者的住所，六世班撣的弟子羅卜藏敦珠等喇嘛曾在此翻譯經(jīng)書(shū)。

須彌福壽之廟最北的山巔之上是全寺的最高點(diǎn)“琉璃萬(wàn)壽塔”，琉璃萬(wàn)壽塔建在方形須彌座臺(tái)基上，塔身為七層八角密檐實(shí)心塔。臺(tái)基上設(shè)有八角形平臺(tái)，平臺(tái)周?chē)钟惺瘷跅U。萬(wàn)壽塔的底層有木制回廊圍繞著塔身，回廊為單檐黃琉璃瓦綠剪邊頂。塔身各層塔面用綠琉璃磚砌成，壁面上鑲嵌56尊無(wú)量壽佛，寓意乾隆帝萬(wàn)壽無(wú)疆，整個(gè)塔身色調(diào)雅而不俗，輪廓清晰，結(jié)構(gòu)美觀(guān)，突破了全廟的空間輪廓線(xiàn)，豐富了建筑群體的藝術(shù)效果。

游覽須彌福壽之廟，可以看出整座寺廟采用了漢族建筑的中軸線(xiàn)向縱深對(duì)稱(chēng)布置的形制。從山門(mén)一直到萬(wàn)壽塔，主要建筑物都位于中軸線(xiàn)上，中軸線(xiàn)兩側(cè)的建筑都呈現(xiàn)出平衡建筑傳統(tǒng)。從建筑形式上看，須彌福壽之廟的主要建筑都是藏式風(fēng)格的，但某些建筑個(gè)體和細(xì)部裝飾又具有漢族風(fēng)格，這些建筑充分顯示了漢藏兩族文化交融的建筑藝術(shù)。

立于夏日午后雨中，雖說(shuō)是陰雨天氣，但這里畢竟屬于塞上，體感并沒(méi)有在滬上那種濕氣熏蒸，反覺(jué)得涼爽宜人。眺望妙高莊嚴(yán)殿金頂上的鎏金騰龍，心中想象著六世班禪在此講經(jīng)說(shuō)法的種種情景，令人難以釋?xiě)?。?dāng)年，班禪六世第一眼看到這座宏偉的廟宇，一定是深感欣慰，或許是在遠(yuǎn)離故土數(shù)千里之外的皇家廟宇里追尋到了對(duì)藏傳佛教的一種膜拜之情。