編輯：孫宏賓

第四節(jié) 四化的靈魂——在自化

自化，所謂自化，是指一件事物現(xiàn)象本該具有的平衡原理，就像五行，不能太過或不及一般。太過或不及就失去了它的平衡性，導致于出現(xiàn)了一件事物的吉或兇。

自化，它是有為的嗎？不是，它是應時間（不論大限或流年）而發(fā)生的。故它是無為的，自然而形成的，故曰：「無為而自化」。如同人的聚散離合，緣至則聚，是此，它都指向“動”的行為論，猶如：「氣的流行」，時過總會境遷的。

　　然而，時間總是來自空間、或說空間中含有時間。以致，自化強調(diào)于時空效應法則。是一種事物變化的自然規(guī)律。如易曰：「唯變所適，周流六虛」（在宮位上變化）。說明自化是時空變化的學問，談的是“氣”。因“氣”之有，萬物才有生化，如天有節(jié)氣，假以這個理論可以成立？那么它的先決條件，就是要先有“物”有“現(xiàn)象”，否則如何變化呢？因為自化是“用”，不是“體”，體的條件是先要有物（東西）。

例如：

生年四化，就先有物。（物：指某一種現(xiàn)象存在論）

生年四化，又自化，是在已有之物后（體），再產(chǎn)生另一種變化（用），如是，才能體用合一。

既然自化都是一種用，不是體，就像人出生以后都要動才會成長。那么，一切自化的原理都是時間性的。不是空間實體性的。除非生年又自化（指來因?qū)m），但它也要應時間才會發(fā)生作用。由是，它分多種如下：

（一）生年四化，有自化者。（包括來因?qū)m本身自己有自化者）

（二）生年四化，沒有自化者。

（三）無生年四化，有自化者。

（四）飛宮遇生年四化，又自化者。

（五）飛宮不遇生年四化，但有自化者。

（六）飛宮不遇生年四化，但有自化者。（并串聯(lián)）

以上是現(xiàn)象的組合性。

至于自化的游戲規(guī)則，它又分：

（1）向心力與離心力兩種。

（2）出與入之別。

（3）串聯(lián)與不串聯(lián)。

除此之外，就是吉與兇的辯證法則，這是宮位（內(nèi)、外）之法要。

圖示

（一）生年四化，有自化者。（在本宮，或?qū)m，均算自化）

（二）生年四化，沒有自化者。

（三）無生年四化，但有自化。

(四)自化的應用法則：

• 向心力與離心力

• 出與入的區(qū)分

• 站在太陰化祿的流年（酉宮）去面對巨門的自化祿是“入”。

• 站在巨門的自化祿去面對太陰的化祿是“出”。

• 串聯(lián)與不串聯(lián)

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易經(jīng)之于哲理，所引用的易數(shù)，絕不外乎「理、象、氣、數(shù)」這四個字。

（一）什么叫做「理」：

理就是道理，是把“理”寄于“道”中，而道又是什么？莫非陰陽兩字。賦予宇宙萬有的現(xiàn)象，都在它的范圍。姑且以太極來表達，因為它是理之極致，曰「太極」。而我們所謂的道理，就是把「理」寄在「太極」的道中，是謂：「易有太極」。

就自化來說「理」——根本就是指宇宙萬有現(xiàn)象的平衡原理。因為陰陽學說的到“底”字在于平衡。

太極若引用在斗數(shù)上，所指的就是來因?qū)m。（即宮位與出生的天干相同的宮位）。

例：甲年生，甲在命盤的田宅宮，則田宅宮叫做來因?qū)m。所以每個人之于命盤都有來因?qū)m，都有他自己的「太極」。這個太極是要我們看四化之所用的，簡稱「生年四化」。所以每個不同的天干（甲～癸），都有不同的四化代表。

（二）什么叫做「象」：

象就是現(xiàn)象，現(xiàn)象的背面就是宇宙萬有的物相，所以稱：「有其象必有其物」。但“物”的種種要用什么來表達，當然就要用“象”來表達，所以才有「四象」之名。四象是易數(shù)的名詞，但引用在斗數(shù)，稱它為「四化」。猶如，每年都有春、夏、秋、冬一般，但年份記載各不相同而已。而這春、夏、秋、冬就是「象」，四化依此而命“名”的。象的功能好比在什么不同的節(jié)氣，種什么農(nóng)作物一般，以征“物相”。

就自化來說「象」——約而言之，就是現(xiàn)象有時空的出入。

如：什么時候種什么植物，什么時候植物要收割。這就是有時空的出入問題，全賴自化來表現(xiàn)。

注：自化的前提先要“有物”在先，變化在后，才會成立。（如：有生年四化）

（三）什么叫做「數(shù)」：

數(shù)不是指定數(shù)、指數(shù)目、指河圖、指洛書，在此指著是宇宙現(xiàn)象的存在論。存在于空間里的一切現(xiàn)象論，因為「生年四化」是有物存在論的，否則，自化就沒有意義存在。但在變化后，會產(chǎn)生另一種吉或兇的結(jié)果，這也是一種「數(shù)」的解釋。

就自化來說「數(shù)」——現(xiàn)象存在的另一種變化論。

如：已有存在的現(xiàn)象，逢自化該有什么變化？

例：

（四）什么叫做「氣」：

氣是時間上的一種流行、動態(tài)的。因應在不同的時間，產(chǎn)生不同的變化（如大限有自化，流年也有自化，但在解釋上會有不同的。）說明白一點，氣之表達于斗數(shù)上，就是表達在不同時間上，發(fā)生的不同事物之存有論。

注：生年的象，是空間性的，叫做物的存在論。

自化的象，是時間性的，叫做物的存有論。

就自化來說「氣」——在表達時間上的種種不同物相的存有論。

當這些易數(shù)的術(shù)語，在自化篇上做了導讀之后，就該知道怎么去理解它，切記著在「自化」上（理、數(shù)、氣、象）是這樣解的，而不是站在整個易數(shù)哲理上而言的，不能以偏概全而引誤后學，是慎。

自化是指宇宙萬物在自然中產(chǎn)生的變化，它是自然性的，無為性的，就像老子說：「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」，莊子說：「當是時也，莫之為而常自然」，可見在自然中一切事物都是因“時”而變，而化。此足以說明“自化”的本身，就是指事物在聚散離合變化中，都是很自然的。沒有人有能力叫它不變化，所以「?！棺匀坏摹赋！?，就是自化的本原。

所謂自化的本原，就是「氣」的問題，摸不著，猜不透。但世間上種種的事物，都在變化中，都因「因」而「化」而「為」。然而它的關(guān)鍵，又扯上了「次序」先后的問題，就如同沒有「春天」在先，豈能變化為「夏天」在后，這就是「序」。斗數(shù)有祿、權(quán)、科、忌，但因有「自化」的時候，就會產(chǎn)生次序先后之別，這一點一定要注意。（包括先與后，都可以類比）

做一個舉例：生年忌 再 自化祿

解：化忌主冬天，自化了祿，那好比今年冬天的植物，到明年秋天收成，這就是次序。

歸納自化的定義，就是“氣”的流行，在自然流行中因“時”的變遷，改變了宇宙一切事物的變化在無形中，緣生緣滅都是自然，這就是自化——自然而然的變化。