太極陰陽(yáng)說(shuō)

尹鋒

“陰陽(yáng)”之說(shuō)，最早對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生影響的應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》章：“既景廼岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。”之句，后世風(fēng)水稱之為陰陽(yáng)，典由此出?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》描述了夏末時(shí)公劉率部族遷徙時(shí)的場(chǎng)景，公劉為此察其山川形勢(shì)與水土之宜，能使族人得以安居樂(lè)業(yè)，這一記載，是中國(guó)風(fēng)水始行的最早描述。

《易傳·系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀（即陰陽(yáng)）生四象，四象生八卦，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！碑?dāng)“太極”一詞在《易經(jīng)》首次出現(xiàn)時(shí)，便體現(xiàn)出吉兇與大業(yè)之關(guān)系。同時(shí)《易傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的宇宙觀，其陰陽(yáng)可以“范圍天地”而“曲成萬(wàn)物”，陰陽(yáng)之間的相互作用，可以效法宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。又有“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神……陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”等說(shuō)法?！吨芤住ふf(shuō)卦》中則有“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦”之句?！墩f(shuō)文解字》對(duì)陰陽(yáng)的定義是：“陰，暗也，水之南，山之北也。陽(yáng)，高明也?！眲⑽踉凇夺屆分袆t解釋為：“陰者，蔭也，氣在內(nèi)而奧陰也；陽(yáng)者，揚(yáng)也，氣在外而發(fā)揚(yáng)也。”古代先哲通過(guò)大量實(shí)踐總結(jié)，建立了“陰陽(yáng)”這一辯證思維的哲學(xué)理論體系，廣泛滲透于中國(guó)古代科技和文化各個(gè)領(lǐng)域之中，特別是中醫(yī)學(xué)和風(fēng)水學(xué)，幾乎就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用。

太極陰陽(yáng)八卦圖

太極圖構(gòu)成了陰陽(yáng)和諧，對(duì)稱協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，體現(xiàn)出陰陽(yáng)不是孤立的，而是互補(bǔ)互根，互為依存的，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”，陰陽(yáng)矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一，相反相成。陰陽(yáng)矛盾蘊(yùn)藏了事物的不斷變化發(fā)展，陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，反?yīng)了陰陽(yáng)之間的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化與質(zhì)量互變規(guī)律，揭示出“窮則變，變則通，通則久”的深刻哲理。正如道德經(jīng)中所言：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。太極圖構(gòu)畫出的是一幅宇宙形態(tài)圖，在這幅圖中，人們看到了宇宙世界的運(yùn)動(dòng)、和諧和對(duì)立統(tǒng)一，看到了物窮則變的自然法則，道出了萬(wàn)物起源的基本奧秘。 

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代先民在認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過(guò)觀察與思考而建立的一種龐大的哲學(xué)思想體系。它具有樸素的辨證法思想，古人把各種自然現(xiàn)象的觀察結(jié)果加以綜合分析和歸納，利用陰陽(yáng)和五行作了最簡(jiǎn)練的概括和說(shuō)明，用以闡述自然界一切現(xiàn)象和事物的關(guān)系，并且把它運(yùn)用到諸如天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、風(fēng)水學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。古人認(rèn)為，太陽(yáng)發(fā)光發(fā)熱，有普照天下之功，使萬(wàn)物產(chǎn)生機(jī)勃然，代表著“陽(yáng)”的屬性；當(dāng)落日西下，黑夜降臨，大地昏暗，這是“陰”的象征。這是古人認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)的最初概念。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：周幽王二年（公元前780年），西周鎬京附近發(fā)生地震，太史伯陽(yáng)父言：“周將亡矣！夫天地之氣不失其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川（指涇、渭、洛三川）實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也?！边@是伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋地震的原因，認(rèn)為陰陽(yáng)失調(diào)則可引發(fā)地震。他用自然界陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)規(guī)律，來(lái)揭示自然災(zāi)害的成因。這是也是關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)用的最早歷史記載。圣哲老子在《道德經(jīng)》中把陰陽(yáng)概念進(jìn)一步延伸發(fā)揮：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！敝翍?zhàn)國(guó)末期，陰陽(yáng)概念已普遍為人們所接受，并將宇宙時(shí)空、自然萬(wàn)物、人倫綱常歸類為陰陽(yáng)兩大屬性，如：天地、日月、男女、雌雄、正負(fù)、剛?cè)?、前后、左右、上下、正反、多少、美丑、善惡、榮辱、生死等等，陰陽(yáng)成為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本形式。

陰陽(yáng)是指事物或現(xiàn)象中的兩個(gè)方面，具有相互依存，相互為用之特點(diǎn)。陰陽(yáng)處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在；《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之；陽(yáng)在外，陰使之也?！标庩?yáng)對(duì)立互根，是世界萬(wàn)物萬(wàn)象的具體表現(xiàn)，如：電有正負(fù)極，磁場(chǎng)有南北極（陰陽(yáng)極），原子有“正”電子核和負(fù)電子構(gòu)成，建筑物有陽(yáng)面、陰面，山南為陽(yáng)，山北為陰等。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，既是指事物和現(xiàn)象的兩個(gè)方面，即陰陽(yáng)兩種屬性處于動(dòng)態(tài)平衡之中，彼此消長(zhǎng)，彼此進(jìn)退，且在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。《周易·系辭》云：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！标庩?yáng)轉(zhuǎn)化是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

實(shí)測(cè)二十四節(jié)氣太極圖

陰陽(yáng)概念是易學(xué)體系里面最重要的組成部分，也是中國(guó)古代最樸素的唯物論思想，同時(shí)體現(xiàn)了事物最普遍的基本規(guī)律?！兑讉鳌吩疲骸拔粽呤ト酥饕滓?，將以順性命之性，是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！笨梢娨匀胖朗菍?duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步升華，是古人對(duì)客觀世界更為深刻的認(rèn)識(shí)。先哲通過(guò)仰觀俯察，遠(yuǎn)取諸身，近取諸物，認(rèn)為凡是積極向上的事物都屬陽(yáng)，如：日、天、晝、動(dòng)、上、快、強(qiáng)、剛、健等，凡是消極被動(dòng)的事物都屬陰，如：月、地、夜、靜、下、慢、弱、柔等。陰陽(yáng)之間相互聯(lián)系，是相互對(duì)立又相互依從的統(tǒng)一體。陰陽(yáng)相感、相推、相摩、相蕩，才能使世界萬(wàn)物生生不息，充滿生機(jī)。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰使之也?！标庩?yáng)對(duì)立，即是指自然界的萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，也即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場(chǎng)有陰陽(yáng)極（南北極），原子由“正”電子核和“負(fù)”電子組成等等。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的兩種陰、陽(yáng)屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，此進(jìn)彼退，事物和現(xiàn)象在其一定條件下向其對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)·系辭》云：“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月焉?！边@種陰陽(yáng)依存、對(duì)立、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，明確揭示了世界事物都是按照一定規(guī)律不斷變化、發(fā)展、更新的自然界普遍法則，指出了一事物與他事物以及各事物內(nèi)部之間相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系，揭示出事物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。具有現(xiàn)代唯物辨證法的世界觀和方法論。古代先哲對(duì)陰陽(yáng)依存、對(duì)立、轉(zhuǎn)化的論述，具有現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀和方法論。在事物發(fā)展演變過(guò)程中，陰陽(yáng)始終處在動(dòng)態(tài)平衡之中，如果這種變化出現(xiàn)異常，既是陰陽(yáng)失調(diào)，由此可影響生態(tài)進(jìn)而影響人類的生存?？拜泴W(xué)就是人類居住選址、規(guī)劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽(yáng)平衡的具體實(shí)用技術(shù)，所以說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是風(fēng)水學(xué)理論的指導(dǎo)思想。

陰陽(yáng)概念是先哲通過(guò)對(duì)各種事物和現(xiàn)象的觀察，把宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，分為陰與陽(yáng)兩大類，并建立起“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)范疇，通過(guò)陰陽(yáng)二氣的相互轉(zhuǎn)化與作用，來(lái)反應(yīng)宇宙的運(yùn)行規(guī)律。經(jīng)考證，陰陽(yáng)思想和五行學(xué)說(shuō)是同時(shí)出現(xiàn)的，兩種學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，表明了風(fēng)水學(xué)理論的逐步完善和成型。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙分為陰與陽(yáng)兩大類，認(rèn)為事物的發(fā)展變化是陰陽(yáng)二氣的相互作用與轉(zhuǎn)換。《周易·乾鑿度》云：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也。”乾為純陽(yáng)，坤為純陰，二者既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰和陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的，唯有相互作用，才能產(chǎn)生變化，生成萬(wàn)物。表現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當(dāng)陽(yáng)最盛的時(shí)候，陰已悄悄出現(xiàn)；當(dāng)陰最盛的時(shí)候，陽(yáng)已悄悄出現(xiàn)，盛極而衰，否極泰來(lái)，體現(xiàn)出先哲認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的深刻哲理。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的核心思想就是世界萬(wàn)物始于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)又來(lái)源于混沌之氣（既“道”），在人們還未用陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物時(shí)，只是以“道”來(lái)描述宇宙的的存在。后來(lái)，由“道”分出了陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)氣升而為天，陰氣降而為地，在天成象，在地成形。陰陽(yáng)二氣交融形成了世界萬(wàn)物，萬(wàn)物的發(fā)展變化，全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)交替是宇宙變化的根本規(guī)律。如黑洞是恒星塌縮后產(chǎn)生的強(qiáng)重力場(chǎng)，除重力本身以外，連光線都不能逃脫它的吞噬，而恒星的壽命終結(jié)時(shí)會(huì)劇烈膨脹釋放強(qiáng)大的能量，這就很有趣的證明宇宙中存在著陰陽(yáng)二氣，而且是相互轉(zhuǎn)化的。可見，宇宙萬(wàn)物都可歸之為陰陽(yáng)二字，陰陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一，是一切事物的始終，陰陽(yáng)的平衡和諧是宇宙萬(wàn)物保持自身生存發(fā)展的條件。所以說(shuō)，陰陽(yáng)思想的出現(xiàn)，將人與自然融為成一體。而風(fēng)水學(xué)將陰陽(yáng)思想運(yùn)用到了實(shí)踐當(dāng)中，把人與天地萬(wàn)物放在同一個(gè)體系中來(lái)認(rèn)識(shí)，將人之陰陽(yáng)與大自然之陰陽(yáng)調(diào)和統(tǒng)一，為選擇最佳人居環(huán)境提供了可靠的理論依據(jù)，同時(shí)也體現(xiàn)出了陰陽(yáng)思想對(duì)風(fēng)水學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

 玻爾的太極圖微章

進(jìn)入二十世紀(jì)以后，代表西方文化的現(xiàn)代科學(xué)迅速發(fā)展，遮蓋全球，但相對(duì)論的創(chuàng)立者，二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦卻對(duì)中國(guó)古代圣哲的智慧贊嘆道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)古代的賢哲沒(méi)有走上這兩步那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全都做出來(lái)了?！睂?duì)量子力學(xué)做出特殊貢獻(xiàn)的丹麥科學(xué)家玻爾先生，由于將基礎(chǔ)物質(zhì)的“粒子說(shuō)”與“波動(dòng)說(shuō)”結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)基本粒子，提出了“互補(bǔ)學(xué)說(shuō)”，并因此而榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉在其名著《物理學(xué)之“道”》一書寫道：“玻爾充分地認(rèn)識(shí)到他關(guān)于互補(bǔ)性的概念與中國(guó)思想之間的相似性，他在1937年訪問(wèn)中國(guó)，是在詳盡地闡述了自己對(duì)量子理論的解釋之后，古代中國(guó)關(guān)于對(duì)立兩極的概念使他產(chǎn)生了深刻的印象。10年之后，他由于在科學(xué)上的杰出成就和對(duì)丹麥文化生活的重要貢獻(xiàn)而被封爵，當(dāng)他必須為自己的禮儀罩袍選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)膱D案時(shí)，他選定了中國(guó)的太極圖，這個(gè)圖形象征著‘陰’、‘陽(yáng)’兩極的互補(bǔ)關(guān)系。玻爾通過(guò)為自己的罩袍選擇這個(gè)標(biāo)記和‘對(duì)立物是互補(bǔ)的’（Cantraia  sunt  complementa）的題詞，來(lái)表示他承認(rèn)古代東方的智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)的和諧一致。”由此可見，太極思維模式在高科技發(fā)展的今天，照樣煥發(fā)著五彩十色的光芒，啟發(fā)著人們的科學(xué)思維，將永遠(yuǎn)是穿越時(shí)空的智慧。