接上。

說“風”

問曰：為何要說“風”？經(jīng)曰：風為百病之長。六淫之中，風排第一。

可見，“風”這玩意，是很值得好好研究一二的。很多人有一個誤解，認為“風，就是空氣的流動”。這個，我就不舉例了，相信你已經(jīng)看的不少了。

呵呵，別管是誰這么告訴你，別管他的頭銜是“專家”還是“教授”，有多么權威，只要這么說，就可以肯定他沒有真正去思考、去研究這個“風”字。信口開河，只是想當然耳。所以，這樣的見解，不聽也罷。

為什么？很簡單啊。

第一，“空氣的流動”，只有在近代才為人所知。而我們內經(jīng)、傷寒的那個年代，還是沒有“空氣”一說的。你拿一個現(xiàn)代人的認知，去解釋幾千年前古人的認知，嘿嘿，恐怕是驢唇不對馬嘴的。

第二，在“六淫”中，其他幾種“氣”，都是單一的。而我們今天所說的“空氣”，是一種混合物，除了那些極其微量的氣體之外，主要成分是“氮氣”和“氧氣”那么，你說這個風邪致病，究竟是因為其中的“氧氣”呢？還是“氮氣”？還是這個大雜燴的集體力量呢？

呵呵，其實都不是。古人所說的“風”，和我們今天所說的“風”，不是一個概念的。別看都是這個“風”字，就混為一談了。為了從字形上加以區(qū)分，我還是把古代的這個風，用繁體字“風”來表示吧。免得后面行文的時候大家看著兩個字打架。嗯，好吧，那么什么才是“風”呢？

問曰：何為風？

師曰：《眞意·有無》曰：陽薄於陰，氣動爲風。

這是什么意思呢？“風”，是一種“気”，一種天地間充斥的本源之氣。這種本源之氣，在四時中，應四正四隅而各有生發(fā)。說白了，在天地之間，充斥著一種非常精微的本源之氣，就像大海的海水一樣滿盈。這種天地之間的本源之氣也會像海水一樣漲潮、落潮的。每到春天春分的時候，這種本源之氣就會從東方開始升發(fā)，然后向其他方向擴散，而這種擴散的過程和表現(xiàn)，就是古人所說的“風”。

所以說，“風”，是天地間本源之“気”的升發(fā)和流動。為什么用這個“気”字呢？還是要區(qū)別大家常常混淆的空氣的“氣”。所以，用這個“気”來表述天地之間精微之氣的升降，不是指空氣哦。隨著四時之中，天地之氣的應時升發(fā)、擴散，這個“風”字又主宰了天地間萬物的生、長、收、藏。

春分，天地之氣從東方開始升發(fā)，所以風從東方來。這種風，活潑而溫潤，生機旺盛、生氣勃發(fā)，所以主萬物之生發(fā)。

夏至，天地之氣從南方開始升發(fā)，所以風從南方來。這種風，熱烈而健旺，活力無限，主萬物之長養(yǎng)。

秋分，天地之氣從西方開始升發(fā)，所以風從西方來。這種風，肅殺而燥劣，主萬物之收攝。

冬至，天地之氣從北方開始升發(fā)，所以風從北方來，這種風，冷酷而嚴厲，主萬物之潛藏。

這種對應不同時節(jié)而生發(fā)的“風”，也就是“時氣”了。所謂的“時氣”，就是當其時而有其氣也。大到四時，小到每個節(jié)氣，都應該當其時而有其氣。這種應時而來的“氣”，其氣醇正而沖和。

打一個比喻：當其時而生的“時氣”，就像在水池中滴入一滴紅墨水。擴散之前，這就是“時氣”。當紅墨水開始向四周擴散開去，這個浸染過程形成的表現(xiàn)，就是所謂的“風”了。明白沒？

經(jīng)典中的“風”，指的是“時氣”在天地間的流行、擴散。而不是空氣的流動。就像上面的比喻：紅墨水擴散，并不一定能使水池中的水形成“水流”。浸染的擴散是自行完成的。而當水池中的水開始流動的時候，是會促進墨水的擴散的。而當大量紅墨水沖擊的時候，也會在水池中造成池中水的流動。

這就是“風”、空氣、“風”之間的關系，和“紅墨水”，池水、水流之間的關系非常類似，有相互作用，但不是同一回事兒。好了，終于把“風”的概念闡述清楚了。不知道大家能不能聽明白？咱繼續(xù)往下說了哦。當春分時，“風”從東方來。這是應春時、應東方來的“時氣”。這種“時氣”，準時而來，來的不多也不少，這就是所謂的“當至而至”。這種“當至而至”的“時氣”就叫做“正氣”，也叫“正風”。

問曰：何謂正風？何謂正邪？

師曰：風從其所居之鄉(xiāng)來為正風。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。主生，長養(yǎng)萬物。

正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微。故莫知其情，莫見其形。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。

問曰：何謂虛邪？

師曰：虛邪者，八正之虛邪氣也。風從其所居之鄉(xiāng)來為正風。從其沖后來為虛風，傷人者也，主殺主害者。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。

所以，“虛風”是一種特指，是指當其時，而反從其相對之處而來的“風”。例如，春分，應時之風當是從東方而來，這才是正常的。現(xiàn)在“風”卻反而從西方而來，這就是“虛風”了。“正風”主生，“虛風”主殺。

在這里，我們先解決一下《內經(jīng)》經(jīng)文中這里論述中的這兩條經(jīng)文有相互抵觸的地方，原文如下：

1、風從其所居之鄉(xiāng)來為實風，主生，長養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風，傷人者也，主殺主害者。

2、正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。

在這里，經(jīng)文的第一條說“風從其所居之鄉(xiāng)來為實風”，而上面的問答中，我們已經(jīng)把“實風”改為“正風”。為什么要做這樣的修改呢？

第一、按照上一條的定義：“實風”是風從其所居之鄉(xiāng)來，主生，長養(yǎng)萬物。那么，“實風”就是當其時的天地之間的“正氣”。但是。

第二、按照第二條的定義：“正氣”是“正風”，雖然“從一方來”卻又不是“實風”，不是“虛風”。我們先不管“虛風”。若這個“正風”不是“實風”，那么它要么不是“應其時”而來的，要么不是“應其地”而來的。不管是哪一種，這個“正風”還真不是當其時而該來的“正氣”，而是“邪氣”。所以，它也就不應該稱為“正氣”。

第三、在看看第二條隨后的論述“正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去?！边@就是問題了。如果“正風”是“邪氣”，那么其致病就不會是這樣輕淺的表現(xiàn)了，這也與客觀感受“邪氣”所表現(xiàn)出來的事實癥狀是不符的。大家都知道，臨床觸冒“邪氣”而發(fā)的外感病，一般都是比經(jīng)文中的這種描述重的多了。

所以，綜上所述，這兩條經(jīng)文應該是：

1、風從其所居之鄉(xiāng)來為正氣（實風），主生，長養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風，傷人者也，主殺主害者。

2、正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。

這樣，就正好可以相互補充，相互印證了。

所以，個人認為，第一條的“實風”二字，當是王冰等在傳抄中的筆誤。應當是“正風”為妥。而真正的“實風”，是比“正風”更足的一種太過的表現(xiàn)。關于這個問題，大家先不要急于批判，等大家聯(lián)系上下文，真正看完了、理解了這篇“風”，相信大家就能真的明白的。

有些熟悉內經(jīng)的人或許會問了：“經(jīng)曰：風從其所居之鄉(xiāng)來為正風，主生，長養(yǎng)萬物?！边@個很好理解的。但是經(jīng)中還說了：“正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去?！彪y道，主長養(yǎng)的“正氣”也會致病嗎？這是什么原因呢？

呵呵，其實這個很簡單的。在平人、應時、正氣，不為害、不為病。而羸者、臟氣虛，故在平人為不多不少、不偏不倚的“正氣”，在羸者則有偏過矣，故亦可為病。但其病也輕，其人真氣來復時，病可自去的，不足為害矣。

問曰：何謂實風？師曰：在經(jīng)中。

呵呵，所謂的“實風”，經(jīng)中并未明言。但是把下面幾節(jié)經(jīng)文結合起來看，就不難明白什么是“實風”了。

經(jīng)文1

1、正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。

2、問曰∶何謂“未至而至，至而不至，至而不去，至而太過”？

經(jīng)文2

師曰∶冬至之后，甲子夜半，少陽起。少陽之時，陽始生，天得溫和。以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也；以得甲子，而天未溫和，此為至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此為至而不去也；以得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此為至而太過也。

問曰：如此奈何？

師曰：但氣候有應至仍不至，或有未應至而至者，或有至而太過者，皆成病氣也。

經(jīng)文1出自內經(jīng)，上面有引用。

經(jīng)文2出自仲景。

結合這兩條經(jīng)文，我們就不難看出，原來所謂的“實風”，就是“當至而太過”、或“不當至而至”的“時氣”。來早了，或者來多了，來的太足了。太足了，就叫做“實風”。

太足了也不是好事啊，過猶不及嘛。太足了，反而也會致病的。電壓太過了，就會損壞用電器；大河里水太多了，就會泛濫。所以，這種“時氣”太足了，也一樣會發(fā)病的。但是，在經(jīng)典中系統(tǒng)論述這種“實風”致病的很少。那么，我們來舉個例子，看看“實風”會有那些表現(xiàn)：

若上一年的冬天，寒水太過。至春分的時候，寒氣依然不減，天氣當溫卻不溫。這里就有兩個表現(xiàn)了。

第一，是寒水太過，以至于到春分時令，還是寒氣肆掠。這就是“當去而不去”，是“太過”。

第二，同時，時令已至春分，但天氣當溫反而依然寒冷，這就是“當至而不至”，是“不及”。

這樣，寒水之氣太過，厥陰風木升發(fā)不及，就會外有束寒，內有郁熱。所以，這樣的時候是很容易爆發(fā)“溫病”的。你看看春溫的發(fā)病，基本都是這種情況的。其實，這也是“冬傷于寒，春必病溫”的另一種表現(xiàn)形式。

當這種“時氣”，來的遲了，或者來的少了。這就是“當至而不至”、“至而不及”。這就是“時氣”來的太少了。太少了會不會致?。繒?。

這種“至、不至”的問題，我們只是為了說“風”才初略地談了一下，真正細分下來，里面很有很多東西的。以后在討論《陰陽大論》的時候，會詳細加以闡述。

問曰：何為風邪？

師曰：凡不正之風氣，皆是風邪。

好了，這里提到的“正風”、“實風”、“虛風”，都是幾個很典型的例子。

那么，如果春分時節(jié)“風”從南方來？從北方來？從西北來，從西南來？等等情況，那又如何呢？像這種不應時、不應方位而來的“風”，則統(tǒng)稱“邪風”。“邪風”發(fā)病，各有不同。上面，我們討論了四方應四時的四種“風”。這在方位上是“四正”。另外還有“四隅”，就是從東南、東北、西南、西北四角來的風，合起來，就是所謂的“八風”了。而這里，才只談論了“風邪”之中“虛風”部分的內容。下面我們繼續(xù)討論“風邪”的其他部分——八風。

問曰：何謂四時八風？

師曰：《經(jīng)》曰：四時有風焉，名曰八節(jié)八風。八風發(fā)邪，以爲經(jīng)風，觸五臟，加而爲邪氣，邪氣內薄，是以發(fā)病。

問曰：八風發(fā)病奈何？

師曰：風從東方，其傷人外侵筋而內淩肝膽，故曰嬰風。嬰風入肝，筋縮弗用，肌緃不收，濕淫形。

風從東南，其傷人外在肌而內侵胃，故曰弱風。弱風入膽，背控頸項急，股外寒，多夣而驚。

風從南方，其傷人外在脈而內舍心，故曰大弱風。大弱風入心，脈殭，諸熱，頭腦弗清，陽濁血鬱。

風從西南，其傷人外在肉而內舍脾，故曰謀風。謀風入胃，肌肉耎弗用，氣濁體重，弱。

風從西方，其傷人外浸皮而內瘀肺，故曰剛風。剛風入脾肺，皮膚干燥，消以渴。

風從西北，其傷人外在手太陽脈，而內傷小腸，故曰折風。折風入小膓，脈絕溢，閉結弗通，善暴死。

風從北方，其傷人外在胃而內傷腎，故曰大剛風。大剛風入腎，背膂肩筋傷，寒爲清滯。

風從東北，其傷人外腋脇而內大腸，故曰兇風。兇風入太陽，亦脇，肢節(jié)骨痛。

順便說一下，《內經(jīng)》中的“八風”，是指來自四正四隅的風氣。和佛教中的“八風”不是一個概念。佛教中的“八風”，更多的是指各種負面情緒對心境的影響。不要混為一談就行了，這里不做討論。

這里討論的是“四時八風”，我們前面說過，四時應四正四隅而生發(fā)的時氣，就是四時的正氣，是正風。正風主長養(yǎng)，故不致病。此處討論的“八風發(fā)邪”，是四時不正之氣，是“邪風”，邪風則致病。這是論述“風邪”中“八風”各自所傷、所病的情況。當然，“風邪”致病，顯然遠遠不止“八風”發(fā)病這些內容。更多的我們在后面繼續(xù)詳細討論。

從時令上說，有春夏秋冬四時的風。此外如果再細分下去，每個時令又都分為六個“節(jié)氣”，而每個“節(jié)氣”所對應的風，也是不盡相同的。但凡發(fā)不應時的風，都是“邪風”的。所以，風邪，為患最多。同時又是很多其他疾病的基礎疾病。所以，經(jīng)曰“風為百病之長”、“風為百病之始”。

好了，啰嗦了許多，借助經(jīng)典，系統(tǒng)地把“風”這個概念闡釋了一些。全部闡述完了么？沒有。還有很多“風”的內容，大家在以后的讀經(jīng)中，自己慢慢體會。這里提綱挈領地拿一些重點，來論述以往學界對“風”的誤解、曲解和疏漏。

小結

什么是“風”？明白了么？可別再和自然界的“風”混為一談了哦。自然界的“風”，僅僅是空氣流動而已。例如蒲扇輕搖，空氣也就流動生成了“風”。顯然這個“風”，不是作為“六淫之首”的那個壞蛋頭子的“風”。更不是所謂的“百病之長”。

總體來說，“虛風”是致病能力最強的“邪風”，重病多死?！靶帮L”是天地間致病最多的病因。隨時隨地、無時無刻都可能有其存在，它就在你身邊?！罢L”是正氣，主長養(yǎng)，一般不能致病。若其人正氣虛衰，感觸而發(fā)病，病勢亦淺，可自愈?！皩嶏L”是正氣太過之氣，自身有一定的致病能力，另外由于對其他時令之氣有一定影響，所以可能會造成另外一些時令疾病的發(fā)生。例如“冬傷于寒，春必病溫；春不病溫，夏必病暑?！边@就是“實風”的后續(xù)影響。

待續(xù)。