論中國文化-1

2009-09-24 11:21

賀中華人民共和國六十年國慶

中國甲華誕

喜慶越九霄

繁星翹首望

生氣無比高

國慶獻禮

華誕花甲獻大禮

曠世奇珍天下無

承前啟后文開元

學海書山騰龍虎

文首寄語

尊敬的列位看官:

身為中國基層文化工作者，我深為中國文化的奧秘和魅力所癡迷，視研究和發(fā)展中國文化視為己任，以高度的責任感為中國文化傾注畢生的精力！原因是——我是中國人，我身在一個有五千年文明歷史殊榮的國度。

從小學到高中我們都喊：熱愛祖國，出社會也一樣，愛祖國是我們的天性。也愛中國文化。

世界四大文明古國為何只有中國獨存至今？

中華五千年文明歷史的根源何在？

中國文化的奧妙無窮博大精深的根源何在？

中國文化的發(fā)展將何去何從？

中國文化如何實現(xiàn)自我超越？

在世界文化發(fā)展的潮流中，中國文化實際處于何種狀態(tài)？對世界文化是什么影響？

中國與世界上的諸多學者、專家、學術團體雖然都在研究中國文化，但是缺少對中國文化與自然相聯(lián)系的根源的探索。

只要以自然物理為依據(jù)就可以說明：

中國文化，天地日月。

中國文化是未來人類文化的文明軸心。

《論中國文化》將從獨特的觀察角度，提出文化三元素理論（天元、人元、文元）從人們日常經(jīng)歷的平凡事物中總結形成全新文化體系，盡力最大限度的揭示中國文化的根源，在一定程度上揭秘中華文明的精髓，展現(xiàn)華夏悠久歷史文明風采，描繪中國文化在世界文化中中流砥柱的藍圖。

不知道究竟是命運的作弄還是什么的有意安排，使我出乎意料地搞了十幾年的科學研究。

結果主要有以下幾點：

一是對中國文化的整體價值和一些具體內容的內涵具有不同世俗的看法。

二是提出人類科學應該形成“元學”概念的主張。

三是提出整體人類生存更高更 遠的目標是“天人父子輪環(huán)相生”。即人由天生，人復生天，人為天子，復轉天父。這是宇宙人類唯一之天命。

研究目的旨在解決以下五點問題：

一是解決人類文化軸心和人類社會一統(tǒng)的認識與理論問題。

二是解決人生信念和人生最終價值問題。

三是解決人類社會信任危機問題。

四是解決科學認識問題。

五是解決認識和理解中國文化的方法問題。

這些內容將陸續(xù)發(fā)表。

究竟是狂言妄語還是貨真價實，相信凡所見之人自能明判。

論中國文化

緒論

詠生機

一元輪回一年春

根種出芽最新鮮

后生在前前在后

根先下地枝上天

古圣經(jīng)綸成基礎

宇宙規(guī)律變不變

莫把中文當金石

命物相否繁無限

學貴知命

人類以智化物理結成文化以為學。

學為人類創(chuàng)造文化知識之結晶。

學之結晶一經(jīng)生成，可貴至無價。

無價之學其義有五：

一則可開茅塞，通化愚昧，使人類不斷由荒蠻走向文明；

二則可達人知欲，廣為人類精神之食糧，以飽思想空乏之饑需；

三則能為智者匙，廣開世界物理之門，以致使學一變三，三益化萬，形成無限良性之廣益，不斷使自然無形之理化人類可見之文，使自然實有之理化人類無形之智，開物成務，發(fā)明創(chuàng)造。無限增益人類之福祉；

四則令人徹悟，知天人乃父子旋回之關系。宇宙所有一切盡歸此一旋之天命。 天命者，宇宙為地，人類為種子，無盡開發(fā)土地之內含，發(fā)揮物理，不斷高新

文明, 無盡實現(xiàn)天人互革互越而旋升也。

五則終將使人類智化宇宙，以天人父子旋升之規(guī)律為天命。

凡此五則，尤以知天人一旋之命為首要。

學不知命，猶眾星之無北辰，質點之無坐標，花葉之無干支，線之不圓。茫茫學海無經(jīng)緯綱目主次之分，縱有經(jīng)典萬卷亦無法使人徹悟，知受天命自覺為之奮斗。是故學以知命為絕對極端之根本。

學貴有心

無價之學，何以奇貴，緣在有心。

中國有句格言：處處留心皆學問。

這句話看似平常，實際上內涵極端深刻而廣博。只要細加體會，就會分析出其中外系表象內連根本的各個不同層次的含義。不僅語言簡潔樸素，而且哲理深刻精辟,是人類文化中亙古不變，空前絕后，至簡至要的關于學問問題的經(jīng)典論述。

只要人有心就會從平常中發(fā)現(xiàn)學問。

這是“處處留心皆學問”這句話的表面意義。

這種表面意義的內涵是無比豐富的。就像蘋果皮層雖然很薄，但是果皮內所包裹的肉質不僅肥腴豐厚，而且還味道甘美，食之令人回味無窮。更有意義的是，內有核子，直接基因。這是“處處留心皆學問”這句話的中層和深層含義。

道觀中文

曾記中學以前，師說中文博大精深，源遠流長，內心甚慰，驕傲自豪之感實滿心腦。后不知何時何因，此聲杳然無息也。數(shù)年前與人較東西文化時，方知其說“不合實際”，過時已久，早刪于學生課本矣。

哦，原來竟是如此，難怪后來其說鮮矣！

吾竊以為中國文化悠悠五千年，奇珍不勝計。實學一時后，虛學永在前。若能適當取用，利世益人，天下為首，無可逾者。最惜人不識，誤以金為銅。

而今吾論中文，意在刨根問底，即使撥毛見皮，亦為有識之試，或可植梧棲鳳，以磚誘玉耳。

為什么要論中國文化

以世界范圍講，由于各地域自然物理文化環(huán)境不同，因而由此產(chǎn)生的人類品種也各不相同。由于自然物理文化與人類品種的不同，因而產(chǎn)生的人類文化也各不相同。就像世界各地有各地的特產(chǎn)一樣，各民族有各民族的特產(chǎn)文化。所有特產(chǎn)民族文化匯集起來成為世界特產(chǎn)文化整體。

相對而言，中國特產(chǎn)文化的特點最主要的有以下四點：

一是博大精深，源遠流長。博大是中國文化以天地為范圍，天人合一，具有無限的包容性；精深是中國文化根在自然，猶樹根入地無限可深。如《易》包含多元文化。其中就有中國神學文化，中國元學文化，中國道學文化，中國數(shù)學文化，中國易卦文化，中國易理文化……等，源遠流長是中國文化如江河行地，上下五千年川流不息。

二是元根科枝合一分萬。中國文化既有總合百科獨立一統(tǒng)的元學文化，又有分化百科的科學文化。就像一棵完整的大樹，合而主唯一，分而枝葉無數(shù)；

三是多元通亙人文脈系。中國文化在自古至今的歷史長河中形成了實業(yè)、思想、精神、人文等多元亙古不斷的文化脈系，使中國成為世界唯一存留下來的文明古國。

四是長短極反堪受大任。中國文化在幾千年的傳承過程中，既有位居正統(tǒng)的尊寵輝煌，又有遭人踐踏的污蔑貶遭。尤其是經(jīng)歷近代社會的滄桑巨變后，既顯示出它片面發(fā)展的缺點，又顯示出他無與倫比的優(yōu)點。也就是說，正是因為中國文化的短缺點成就了中國文化的長優(yōu)點。就像自然界想有白天的光明，就必須用黑夜來作為基礎對比一樣。中國文化長短集于一身，短于一時，長于無限。中國文化之短是西方文化之長。相反，中國文化之長是西方文化之短。

因為中國文化的暫時落后是幾千年來中國人誠信守仁，重義輕利，不欲勿人外閉內耗的民族個性造成的。而恰恰是這種民族個性顯示了中國文化寬人律已的親和力，忍辱負重的承受力，崛起既倒的復興力，人我共奉的同化力，人文搓繩的連貫力，強大無比的生命力，無限包容的和合力。所以中國文化具有堪受引領人類歷史進步之大任的精神和品質。

以上所列中國文化的四大特點，是世界上絕無僅有的人類文化元素。從人類文化整體的角度講，是西方功利文化的一時先進對比出了中國精神文化的一時落后。反之，是中國文化的一時落后對比出了西方功利文化的一時先進。然而，世界上的一切事物都是互相轉化的。就像人走路需要兩只腳左右互為支點才能交替進步一樣。先進的一變就是后進，后進的一變就是先進。這一規(guī)律是人類文化所不能回避的。中國文化與西方文化具有長短、虛實、優(yōu)缺的互補性。這是世界文化的總體大局。

然而，這種大局并不為多數(shù)人所認識。現(xiàn)在的情形是，不少的人對西方文化只看到先進的一面，而看不到落后的一面。對中國文化只看到落后的一面，而看不到先進的一面。

為了扭轉人們對東西方文化的不全面看法，實現(xiàn)對世界文化認識的整體平衡，必須從根本上開發(fā)中國文化內在的無窮深刻內涵，對中國傳統(tǒng)文化進行最根本的深度發(fā)掘。使人們從根本上認識和理解中國文化的內涵意義和核心價值。使人類文化在差別中發(fā)揮特長，在特長中保持連通。

這是要論中國文化的第一個原因。

從科學比較的總體方面講，物科學（即實物科學）與理科學（即虛物科學）因為科研的主旨、目的、目標、任務、方面、方法、方式和對象各不相同，所以在研究中各有焦點，因而取得的結果也各不相同，各有千秋，各有造詣。

物科學以研究物理部分為主。側重于物，有分有合。結果把物質分析到小至分子大到宇宙星體、把磁電發(fā)揮到無線和電腦。操作基因、衛(wèi)星上天。其成果之先進，已經(jīng)空前，其成果之繁多不勝枚舉。實用科學的態(tài)勢已經(jīng)形成具有相當實力和規(guī)模的科學陣容，科研步伐已經(jīng)進入快車道，在人類向更高文明進軍的行伍中明顯牢固地占據(jù)著中軍地位。就像嬰兒成長為少年，完全擺脫無知對其成長的羈絆，以鋼山鐵岳般的事實使誣蔑、攻擊科學，企圖阻礙人類文明進步的反動邪惡勢力早已成為歷史。正如沖天洪流滌蕩去舊世界的一切陳舊迂腐一樣，科學的輝煌如日東升，使人類的未來呈現(xiàn)出一個無限美好無比綿繡的朗朗前景。人類遨游太空“得道成仙”的良好愿望將會依靠科技將在一定的未來變?yōu)楝F(xiàn)實，而不再是玄虛的精神寄托和幻想。

理科學早在五千年前就采用仰觀俯察遠近取物（象）的方法以合為主、分合結合，把物理分析和研究到至今人們還無法認識的二進制與八卦相同、細胞與太極圖相同的高深程度，形成了一個一統(tǒng)宇宙的數(shù)理規(guī)律和貫通自然與人類一切科學領域的一統(tǒng)文化。把五行生克的自然物理推測到一切非實有物質狀態(tài)的物理之中。中國人早已把時、空、聲、音、數(shù)、理等所有一切無法實在的（虛在）物理不但歸類于物質，而且還把這種物質內容的物理成分、屬性、變化、規(guī)律準確地揭示出來，形成天衣無縫完全整體的中國傳統(tǒng)文化體系。從奇門盾甲到五行、陰陽、醫(yī)學、軍事、天文、社會，總之，自然與社會的一切物理都無不總歸《周易》的一體精神之中。而西方文化直到現(xiàn)代才認識到時、空是物質。但仍然不認為數(shù)理等精神類物理是物質。中國文化是最徹底地唯物主義，反而被認為是唯心主義。

金無足赤，人無完人。十個指頭有長短。會說的不會做，會做的不會說。兩種科學也是這樣，不能做到盡占所長。

實際情況顯示：自然科學長于實而短于虛。雖然同樣采取觀察物象的方法取得物理的規(guī)律和定理，但是不能在所取得的特殊規(guī)律中找出一統(tǒng)一切的根本性數(shù)理，即使從中取得一定的哲理但也只能停留在表面，不能像《易》那樣用道的概念統(tǒng)盡宇宙的一切。實質上中國的陰陽學說就是對立統(tǒng)一的精神內核。相對論晚于陰陽相對原理幾千年而成為世所公認的科學，中國的文化卻不為人所領會。這是自然科學實用物理的局限所在。

現(xiàn)代的理科學，張口規(guī)律閉口定理，但實質上只能是喊高調，皮毛了事。涉及具體內容時除了皮毛現(xiàn)象還是皮毛現(xiàn)象。沒有具體的實在內容，沒有實用科學那樣的公式可推測。用一句籠統(tǒng)的模模糊糊不知根底的“事物內部的客觀規(guī)律”的話統(tǒng)盡一切。所有應該具有實物科學哪種實際內容的內容都被這一句話代替干凈。一句不知根底的“客觀規(guī)律”的話不知道為多少人省了多少事，根本不去迫究這種規(guī)律的根源具體到什么程度，怎樣才是唯物。不知精神與意識是物質的物理狀態(tài)，直到現(xiàn)在還不能形成物的統(tǒng)一概念。在宇宙根本問題上離開了中國文化就不能自圓其說，人文學說與自然物理油水分離，五花八門各執(zhí)一詞。

傳統(tǒng)的哲理科學長于虛而短于實。研究物理，只能觀察現(xiàn)象，而不能去做類似物理化的實驗，因而顯示出致命的弱點。雖然有《易》的結晶。但是由于受“天機不可泄露”的迷信束縛，只把《易》的成果展現(xiàn)于世，而沒有反映形成《易》的來龍去脈，致使一部極端科學的文化成果成為天書，難為世人消化吸收。歷時數(shù)千年還不能成為常識。

形成科學局限的根源在于物理形態(tài)的極端懸殊，就象物理二者，物是實有，理是虛無一樣。在作用方面，就像鋤頭只能用于農業(yè)生產(chǎn)，鋼筆只能用來寫字一樣。各種物理科學業(yè)務技術都有所能有所不能，有所為有所不為。有所不為表現(xiàn)了物理無為一面，有所為表現(xiàn)了物理無不為的一個方面，因此任何事物都是無為無不為的。這是任何人也無法改變的自然規(guī)律。

科學的局限性造成了科學的不同分工。既顯示了科學的個性特長又表露出各自的特殊所短。對待這一現(xiàn)象的正確態(tài)度和做法是，使科學在原有的基礎上盡量修長避短，使兩種科學既極端發(fā)展，盡長個性，又互相交通結為整體。絕對不能因噎廢食削足適履。因為一切創(chuàng)造都是物理個性的突出，所以對于個性之長當越發(fā)其長，對于個性之短當越發(fā)其短。只有這樣才能使科學的局限性轉變?yōu)闊o限性，以最大限度的有利于科學的個性發(fā)展，在個性發(fā)展的同時求得共性的連通。

兩種科學在整個科學進步中的作用，就像人的雙腿和雙手一樣，缺一不可，缺一即殘，二學在科學進步中就像人的兩只腳走路一樣，一二一互為支點，交替進步。二學各有所能有所不能。對物科學所提出的理要用理科學進行歸納、總結并進行升華。對理科學的成果只能通過物科學才能成為現(xiàn)實?？偨Y物理唯一只能靠理科學。實用科學是針對實物具體存在的，從實用方面講只能把理變成物，而不能把物變成理。如模擬人腦而制電腦。即從具體的物理實驗中所取得的實在物理現(xiàn)象中的理性，仍然需要人腦的分析與總結，使之與理科學相聯(lián)系，而絕對不可能再用物科學去對任何狀態(tài)的物理現(xiàn)象進行理性的分析和總結，這是物科學永遠也做不到的。而唯一只有理科學才能直接以科學現(xiàn)象為根據(jù)總結一切理性，形成與物科學相對的把理變成物的科學成果。這就是把物變成理，這就是實化理為物（或實化虛為實），虛化物為理（或虛化實為虛）的虛實物理有無互化作用。因此二學實質上是作用互補的科學，在科學的征途上只要二學互相協(xié)作各展其長，任何艱難險阻都將為科學所征服，同舟共濟互為照應，才會使科學收到事半功倍的效果。這原本不屬于科學存在的問題，然而’當今科學界卻普遍地把各類科學特長看成是“隔行如隔山”的問題。豈不知，如果不能從理性上解決認識問題，靠實用科學是永遠也不會作到連通一切科學的?？茖W家之所以認為存在科學相隔的問題的原因就是因為不懂中國文化的核心精神。

世界上幾乎所有的人都只知道有科學，而不知道還有科學名詞概念所不能概括的具有一統(tǒng)精神的比科學更科學的中國元學文化內容。（以五行學說為構體、以一統(tǒng)生理為精神的中國特有文化體系）不知道人類的文化學業(yè)具有分化與合化的兩個極端，其中分化的極端是科學，合化的極端是元學。即科分元合。兩者對立統(tǒng)一結為整體?；ジセッ骰ビ小Ｖ袊幕脑獙W內容，因為沒有被科學所分化所以至今不被人們所認識；而科學的概念在沒有元學概念相對統(tǒng)合的情況下不知道怎樣成為整體。僅僅用科學的概念是不能包含整個人類所有文化事物的。因此才會有科學相隔是問題的認識，看不到科學相隔不是問題的一面。而中國文化具有使元科相對、互化、互依、互存、明的作用。

自然無知倘且能夠物化無數(shù)理歸一元，而況人類乎？

這是要論中國文化的第二個原因。

人類社會的所有一切，都是以物理為基礎以精神為主導的神物一體物理存在。就像是一個生命物體存在一樣。物理的統(tǒng)一現(xiàn)象是道，物理的一統(tǒng)精神是神?；蛘哒f，統(tǒng)一的物理是道，一統(tǒng)的物理是神?！兑住分兴f的“一陽一陰之謂道”、“陰陽不測之謂神”這兩句話說的就是神物一體的關系。從這兩句話中可以看出中國經(jīng)典文化中的神的內涵意義是絕對極端科學的，是宇宙的靈魂和根本。這種早在五千年以前就被中國人認識了的宇宙核心物理，而人們至今還不認識。這種文化內容早已表現(xiàn)在《易》經(jīng)之中，只是因為高深難懂而使人們視而不見。不認識宇宙的核心物理，觀察和分析事物就只能永遠停留在事物的表面現(xiàn)象上。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有“與天地準”一元文化的科學性。這種一元文化的科學性是宇宙的精神內核。而人類至今只認識多元文化的科學性，不認識一元文化的科學性。實質上一元文化的科學性和多元文化的科學性是相對互補相、互依存的一個完全整體的兩個極端，就像人的身體與四肢的關系一樣。其中一元文化的科學性是絕對的科學性，多元文化的科學是相對的科學性。絕對的科學性和相對的科學性的關系就像一個三角形，其中三角形的一角點（由角到點是合二為一）表示一元文化的絕對科學性；三角形中的兩點角（由點到角是一分為二）是多元文化的相對科學性。從三角關系中可以看出，多元文化的相對科學性具有兩個方面的相對性，一是多元文化內部的相對性以合成二的兩個一為相對形象；二是多元文化作為分化極端的整體與其自身以外的一元文化的絕對科學性相對。即三角形的底邊兩極為自身相對，底邊與對角點是外極相對。且角點與底邊同時都具有絕對性和相對性。

現(xiàn)在世界人類雖然有多元的統(tǒng)一精神和文化。但是沒有能與宇宙物理重合的一元一統(tǒng)的精神和文化。沒有認識到一元一統(tǒng)與多元統(tǒng)一是一個完整的有機整體。宇宙物理正是因為具有這種一元一統(tǒng)和多元統(tǒng)一的有機整體，所以才能形成一元主合多元主分、分合相依整體發(fā)展無限繁榮的人類科學世界。令人可嘆的是現(xiàn)在世界上連個“一元文化”的名詞也沒有人敢說。雖然世界各國都早已在合而不同的多元政治體制和文化中進行著一定的合作與個性的發(fā)揮和創(chuàng)造，但是沒有一個世界公認的一元一統(tǒng)的科學理論。說明人類至今還沒有具備與自然界道一生萬物理性質相同的理性認識。也就是說宇宙物質道一生萬統(tǒng)分一體的物理性質還沒有實現(xiàn)革命、超越和升華，還沒有覺悟成為人類的一元一統(tǒng)的理性認識和精神。這一現(xiàn)象表明了人類這方面的自私、淺薄和愚昧無知。實際上一元一統(tǒng)的精神與文化，自然界每日每時地都在昭示著人們，中國文化早在五千年前就已經(jīng)告訴人們，而人們就是不理不睬。

科學的概念雖然內含實事求是的精神，但是由于科學的“科’字所具有的分門別類的內涵，決定了它無法代表宇宙天人絕對極端整體核心一元一統(tǒng)的理性和精神?？茖W的名詞只能用來代稱具體的學科門類和具體求是的精神。如果用來總稱人類所有一切學科的整體，那麼，科學的概念就有不科學的內涵了。因為科學只能代稱極端分散文化的內涵，而沒有統(tǒng)合文化整體的內涵，即科學只能指名三角形極端分化的底邊，而不能代名三角形極端合化的角點。能夠代稱宇宙天人絕對極端整體一統(tǒng)文化的名稱只能是具有根本性、整體性和生動性內含的“元”字概念，這就是中國具有五千年文化歷史的“元”學文化體系。

為了使人類文化具有符合客觀實際的分合整體理念，就必須建立起與分散的科學文化概念相對的絕對一統(tǒng)的元學文化概念和元學文化體系，分離和突出中國元學文化的概念和內容，這是我們要論中國文化的第三個原因。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然具有“與天地準”的精確性，但也為人類留下了很多難解之謎。

按理說，中國古圣既然能用遠近取物的觀察物理之法，取得與天地準的五行輪環(huán)回路生化運動規(guī)律，又為什么沒有說明人與宇宙是天人父子輪環(huán)回路生化的關系。從天體的日月輪回循環(huán)運動到世界萬物的循環(huán)回路運動中，完全可以得出人類與自然是天人旋生的關系。這一關系是宇宙物理運動絕對極端的一旋元律，稱為一旋律。宇宙所有一切物質運動都終究要歸化于這一一旋運動之中。這里之所以把宇宙物質運動絕對唯一的總規(guī)律稱之為“一旋律”，這是因為“旋”字具有運動的循環(huán)性、螺旋的回升性和超越性。尤其是植物的種子和動物的父子輪旋結果都非常直接明顯地告訴了人們的這一道理。人類為天地之子（女），子女長而必然成父母。人類為天之父就是再開天地，使宇宙物理與人類在相互生化的旋化運動中無限地進行革命和升華。古圣能從現(xiàn)象取物中取得《易》，不可能不認識這一點。問題是古人為什么不點破這一規(guī)律。無論古圣是何用意，都說明中國文化有待后人的繼續(xù)開發(fā)。由此可見，中國文化同時負有既要開發(fā)已有文化成果底蘊的任務又要開發(fā)無限未知領域文化內容的雙重任務。在“一旋律”的原則下，人類必須重新定位自身的品位價值和能量價值。對人類的道德使命和社會作出有利于科學進步和人類實現(xiàn)自我超越的思考和變化。這不僅是對中國文化的嚴峻考驗和挑戰(zhàn)，而且也是對整個人類的嚴峻考驗和挑戰(zhàn)。中國文化能否成為人類社會進步的中軍主帥，成為人類文化的文明軸心，主要靠中國文化自身的自我超越。

要說明這個問題必須用討論中國文化的方法來解決，這是要論中國文化的第四個原因。

中國是世界上唯一現(xiàn)存的文明古國。

這是世所公認絕無爭議的事實。

這是人類文化的一個文明現(xiàn)象。

這一現(xiàn)象已經(jīng)有五千年的歷史。

然而，可惜的是，人們至今還不明白形成這一文明現(xiàn)象的原因是什么，不明白這一文明現(xiàn)象的形成對人類社會進步和發(fā)展的意義是什么。由于中國現(xiàn)代社會的一時落后，使一些人對中國是世界唯一文明古國的現(xiàn)象并不感到稀奇和自豪。對這一足以能夠使國人引為驕傲和自豪的神圣文明現(xiàn)象感覺非常平淡，甚至是麻木不仁。更有甚者，有一部分相當有文化知識的人，竟然懷有中國這也不如人那也不如人的自卑心理。

人們之所以到現(xiàn)在還不清楚中國作為世界唯一存在的文明古國的原因和意義，主要的原因是———他們不了解中國文化。

中國文化是使中國成為唯一文明古國的重要原因，全面而深刻地認識和了解中國文化，是深入認識中國為什么能夠成為世界唯一文明古國的原因和意義的根本基礎。只要這些人從根本上認識了中國文化，就會對唯一文明古國現(xiàn)象倍加自豪驕傲和珍惜。同時還會明白中國一時的落后與世界唯一文明古國的形成是一個什么關系。只要明白了中國成為世界唯一文明古國的原因和意義，相信不僅會使中國人對唯一文明古國的現(xiàn)象感到自豪和驕傲，而且還會使世界上所有尊敬中國文化的人感到心安理得，自慰以是，情有所值。并對世界唯一文明古國現(xiàn)象更加自然崇拜。

明白中國成為世界唯一文明古國的原因和意義，不僅對中國人有好處，而且更為重要地是對整個人類都有好處；不僅是中國人應該解決的認識問題，而且也是世界應該解決的認識問題；不僅是對中國文化的開發(fā)和利用，而且更重要的是對世界文明的重大貢獻；這不僅是中國文化應該完成的神圣使命，而且更為重要的是人類文化應該完成的神圣使命。這將大大有利今后世界人類社會的進步與發(fā)展。

因為——世界四大文明古國只有中國獨存至今。

所以——文明古國的存在是世界人類共同的驕傲。

所以——人類完全應該從中得到應有的啟示。

所以——明白中國成為世界唯一文明古國的原因和意義是人類必須同時也是必然要完成的政治文化任務。

這是要討論中國文化的第五個原因。

怎樣論中國文化

中國有文化，悠悠五千年，精細通神鬼，博大可容天。深邃入道心，淺表發(fā)麗華，奇珍無數(shù)計，春色滿人間。若要論及當如何切入？若如數(shù)家珍則嫌失之綱要；若僅扼其綱要則又恐遺漏珠玉。然大道至理示人，無繁不簡，無簡不繁，繁簡本為一體，不可偏廢一極，倘能兼而得之，既可系無數(shù)枝葉而不繁贅，又可至簡于一而不孤單。此法之外觀，有如地上大樹以一干而系無數(shù)枝葉之形象也。若論精神，如粒子為禾，可生以成千上萬。如此形神之萬一相系，既相對極端又絕對整體；乃自然生命文化之表現(xiàn)也。

以此法論，研討中文須取三五論法。

三者，以三元之法論析中文天人子三元素也；

五者，以五元輪件之法而論三元素中之子元素也；

如此而論，深則可入中文之靈魂，淺則可撫中文之皮毛，其中骨肉氣血精髓盡可無遺也。

論學目的

使古老而文明的中國文化脫胎換骨，核變新生，實現(xiàn)中國文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的自我革命，成為生動全新的現(xiàn)代中國文化，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的基礎上逐步實現(xiàn)中國文化的世界化。結束世界只有多元文化并存沒有一元文化核心主導的零散文化局面，形成既多元無限發(fā)展又一元核心為主的生動整體文化實體。從而使人類文化在東西虛實互補萬一互根、互化、互長、互進的文化運動過程中不斷走向豐富、繁榮、進步、升華和超越。為中國人構建和諧世界的美好愿景提供文化材質。為實現(xiàn)人類文化的太空化打下穩(wěn)實基礎。這是討論中國文化一定階段歷史時期的目的。

論學任務

討論中國文化有五大任務。

第一大任務是還學于物。為什么要還學于物？原因有三：

一是物中有學，學從物出。物學一體，分合極端。天地輪轉，理革人智?；セ瘶O反，旋越文明。宇宙的所有一切盡從物出。盡管環(huán)節(jié)極多但物是宇宙所有一切的根本是毫無疑問。學不歸物是不知學之根本。

二是人文飄逸，脫本離物，物念不一，只分不合，無知根本，神物莫辯。明判是非，學之使命。解決這個問題只能是還學于物學歸根本，這是治學的首要任務。

三是只有還學于物才能使學有從來，人文歸根，天人合一。只有還學于物，才能使任何層次的人類學問與文化都不再是斷線風箏，脫韁之馬，無根無本。才能澄清人類學術的各種迷惑。只有還學于物才能使人類文化最大限度地深入宇宙根本，使人類文化合而為一，分而無限，統(tǒng)一人類對宇宙的根本認識，統(tǒng)一人類對使命的認識，最大限度的統(tǒng)一人類精神。

第二大任務是道定中文。

道定中文的基本概念是：一方面肯定中國文化，一方面否定中國文化。其中肯定屬陽，否定為陰，陰陽合道。中文即中國文化的簡稱。

因為只有既肯定中國文化又否定中國文化才能符合物理一陰一陽之謂道的規(guī)律，才能說明中國文化是一種生命文化。才能表現(xiàn)中國文化內在無限的生命力表現(xiàn)人類認識與自然物理的統(tǒng)一性，說明中國文化是有陰有陽的生命物。從而使中國文化不斷地實現(xiàn)自我超越、飛躍、進步和發(fā)展。就像時間在晝夜不斷地自我否定中前進、人的兩只腳在不斷地左右互支互否的運動中使身體向前進步、植物的種子只有在否定自己的過程中才能無限地發(fā)展自己一樣。如果中國文化始終都處在被肯定的狀態(tài)下就說明中國文化還沒有新的突破和發(fā)展，只能當作金石寶物，永遠一成不變沒有生命。

所以，否定中國文化與肯定中國文化同樣重要。道定中文是中國文化實現(xiàn)自我超越的唯一途徑。

第三大任務是開發(fā)易學。

周易是人類至高無上的文化結晶。其中理性“與天地準”，其內容與天地同，其中的物、理、數(shù)、道、神、卦……字字皆有無窮內涵，字字皆可以之形成文化體系，字字皆可通宇宙根本。最大限度地開發(fā)易經(jīng)文化內容，是人類文化的神圣使命。

第四大任務是學立三維。

學立三維又稱全學三維。就是建立包含四種文化概念在內的絕極整體的文化學識概念。分別是科學文化概念，元學文化概念，道學文化概念，全學文化概念。

四種文化概念的共同點是：真正確是，準合物理。即自然物理是什麼，人類的知識學問就是什么，絕無絲毫人文之臆想。零整分合微粒宇宙，點線面體，無一遺漏。三種概念既總合于學的一字化概念之中，又各有特義。

其中的科學文化概念除了表示分門別類的表面意義外，最核心的意義是代表人類丁丁入木的實事求是精神。具有極端具體、實在、實是、確定的文化因素。

其中元學文化概念除了表示各類整體的文化意義外，最核心的意義是代表宇宙物理既組合整體又內分極端的一統(tǒng)物理結構和一統(tǒng)物理精神。

其中的道學文化概念有三種意思：

一是指人類的文化學問歸根到底是道學。

二是宇宙物理文化總歸天人一旋之道。

三是科學文化與元學文化既相對極端又極合整體。分化的極端與極合的整體構成極端分合之道，分而無數(shù)合而為一，代表整體與零體之間分合互化互動的關系。即道學文化概念一是表示宇宙物理文化靜態(tài)的固定結構，二是表示宇宙物理文化的動態(tài)互化關系。

把科學、元學、道學三種學業(yè)文化概念合成一個整體才是人類關于學問的完全整體概念。在這種完全整體的文化概念中，各種文化因素相互其中，既渾然一體，又各顯特殊。其整體抽象之極端如宇宙之浩渺無際。其具體之極端如工匠之作業(yè)，一針一線一眼。捭闔變化無一遺漏。只有這種三維全學概念才是完全徹底真真正正的科學概念，否則，人類就根本沒有理解什么是科學。

第五大任務是人學混一。

使中國文化與西方文化融為一體，成為三維文化。也就是虛實一體，功利文化與精神文化一體。以精神主導功利，以功利體現(xiàn)精神。虛實二維合一成為三維，有三維之學就是完整總體之道學。有了道學，即可化一化二化三化無窮之學。

第六大任務是明物知命。

明物知命，就是先知物理后明使命，知命為物理，或者說知物理之命。此物理為宇宙絕對極端唯一之物理，總而言之是知物理之因果。以人命和天命，天人同命，從而使人類自覺自愿順從于道命，為積極實現(xiàn)道命而奮斗。

文化概念

因為宇宙中的所有一切都具有一定的文化內涵，所以文化的實質是“宇宙文化”。

這是絕對極端一統(tǒng)整體的廣義文化概念。稱為絕對廣義文化。簡稱絕對文化。

絕對文化的內容是相對廣義文化。簡稱相對文化。總稱二對文化概念。

相對文化是把絕對文化分為天元文化和人元文化兩大部分。

其中的天元文化因為是由宇宙物質內部機理主導的自然一期物質文化運動，，所以又稱天智文化，天理文化，天然文化。

其中的人元文化，是由人的思為知行形成的所有一切結果，屬于物質的二期自由文化運動。因為主導物質二期運動的機理是由主導一期物質運動的物質機理經(jīng)過自身革命性升華超越后轉化成為人類形體結晶中的理智，相對一期的無知狀態(tài)而言是一種有知的物質文化運動，所以又稱人智文化。

天智文化是人智文化之父。人智文化經(jīng)過若干時間的化結必然反子為父。再造、革升、超越天智文化。這是宇宙文化運動的子旋律。因為子旋律是宇宙物質運動絕對唯一統(tǒng)盡所有一切物理回路運動的一旋運動，所以又稱一旋律。宇宙以內只此一旋，統(tǒng)化無盡之旋。

如果把絕對文化與相對文化的結構納入形像概念，就會形成角體結構和太極（雙魚圖）兩種形象文化結構。其中角體結構的文化形象表示文化整體分與合的關系；太極圖結構的文化形象表示二元互化的關系。這是絕對極端的兩種天人總體性文化概念。

中國文化作為整個人類人智文化的一部分，為什么能使中國成為世界性唯一存在的文明古國，原因是中國文化內部具有主導自身運動的不同一般軸心意義的軸心文化。中國的軸心文化是日月文化，不僅具有主導中國文化運動的價值和作用，而且具有主導世界文化進步運動的軸心價值和作用。

上卷

合論中國文化

序

根據(jù)二對文化概念而論，中國文化的基本定義是：

中國文化是中國天地和中國人以及中國人的所有一切思為知行程果。

這是中國文化的絕對文化內涵。

從中國文化的絕對文化內涵中可以明顯地看出，中國文化概念中包含“天、人、子文化三元素”。天人子文化三元素是絕對文化中包含的“相對文化”內涵。

所謂“天人子文化三元素”是指人類文化中包含著天文、人化、文子這三種最基本的因素。分別稱為：文化天元素、文化人元素、文化子元素。總稱文化三元素。其中：

文化天元素特指以天體為主包括自然萬物在內的物理因素，是人類文化的基因部分。簡稱天文因；天文元素；

文化人元素指以人類體智為機關憑借二力（腦力和體力）轉化自然文化因素（即天文）從認識到結果的全部程果。簡稱人知化；人化元素；

文化子元素是指人類轉化天文的所有一切思為過程和結果。簡稱文子果、文子元素。

世界上不存在不包含天人子三元素的民族文化。任何民族文化都同樣包含天人子三元素。按理說這一點是完全相同的。不同的是構成各民族文化的因素存在著各種不同的質量差別。原因是：因為各種人類品種生存所處的天地物理區(qū)位環(huán)境不同。所以對天文氣質的秉受也各不相同。由此不同而影響到智能特別突出的方面和時序（即知識突破點）也各不相同，由此突破方面和時序的不同，致使各民族文化成果的內容、層次、方面、性質、過程、結果都各不相同。比如用一個圓作科學文化的整體，雖然處在圓面上的任何一點都是科學的，但是只有最中心的點與其它所有的點的內容和質量都不相同。因為這一點處在圓的最中心，所以具有其它點所沒有的極端中正性、極端對稱性、極端根本性、極端主導性……總而言之，整個圓面所有的點都以這一點為中心。一個民族文化的核心點所包含的天文因素的廣度和深度有沒有一個圓的核心點的因素，和由此因素形成的民族文化主體以及由此主體在整個歷史沿革中所表現(xiàn)出來的不變素質，決定了這一民族文化質量的品位和層次。這種民族文化質量的層次和品位的根源，存在于天文，形成于人化，結果于文子。這種文化質量的層次和品位的高低，決定于人化對天文核心根本認識的水平和程度。中國文化之所以是日月文化，文明軸心，原因就是具有與眾不同的文化天元素和文化人元素，因為具有與眾不同的天人兩種文化元素，所以中國文化才具有最大限度地從整體根本上認識宇宙核心物理的內容，形成與眾不同的文化三元素。由此可見，要想比較徹底地了解中國文化的根源，并以此說明中國文化具有軸心價值和作用的原因和意義，還必須從中國文化三元素中的天文元素和由此生育養(yǎng)成的人化元素的根本上說起。

第一部分

中國文化三元論

(部分)

總而言之，中國文化的三種元素，是自然特定區(qū)域物理運動的三個不同環(huán)節(jié)的三種不同物理狀態(tài)。三種元素既同一根本，渾然一體，又各分主體，天差地別。就像一棵大樹，天為祖根，深在地下有而不現(xiàn)；人為主干，總合其中，變革轉化，中心樞紐；文子為支系葉果，末梢極端，結實極反，復化三元。

這段話的意思是說，文化三元素中的人元素是文化天元素向文化子元素轉化的中樞機關，自然界無窮無盡的物理內容都必須而且也必然要通過人化這一中心環(huán)節(jié)轉變?yōu)槲幕釉?。三種元素之間的根本順序是：天文是人化的直接根本，是文子的間接根本。人化是文子果的直接根本。輪回極反后，文子果又轉而成為天文與人化的根本。即：天為人根，人為文根，文人天根。三根旋動，循環(huán)革升，是宇宙物質運動的總規(guī)律。稱為三根一元律。簡稱三一元律。即子旋律。也就是說宇宙物質運動的總規(guī)律只能在人類文化三元素的旋化運動中才能得到完全實現(xiàn)。除此之外其它所有規(guī)律都是在三一元律的范圍內存在、運動和變化的。

文化三元素之間的相互聯(lián)系雖然是千絲萬縷的，但是可以歸納為一明兩暗（一陰一陽）的三種關系。其中：

一明是指中國人與中國天地與生俱來，世襲永主，自生至今；中國文化與中國人同樣與生俱來。嫡傳至今，人文不分。總合起來，形成世界上唯一天人文子世襲嫡傳的文明古國現(xiàn)象。

二暗是指三元素之間暗存著兩種無形的內在聯(lián)系。

第一種暗存聯(lián)系是：道根因素，三元貫通。即在三種文化素中貫通著同一種具有絕對一統(tǒng)理性的物理，這種物理就是道根因素。道根因素就是兩種異性物理互根互化，對立統(tǒng)一，共同創(chuàng)生新生物理。

第二種暗存聯(lián)系是：中性因果，藕斷絲連。即在三種文化元素中貫通著同一種中和之性，這種中和之性的因果，表現(xiàn)在中國文化的三種元素之中，雖然形式和內容天差地別，但其中的中和理性是明現(xiàn)無誤的。其情形恰如藕斷絲連。

這三種聯(lián)系，是后面必須說明的主體部分的具體內容。

從以上對三元素的三一元律和三種關系的總結中可以看出，在中國文化內容中應該包含中國天地和中國人這兩種根本因素。離開了中國天地和中國人這兩種根本因素，中國文化是不存在的。由此可見，討論中國文化，還必須對中國天地和中國人以及由此產(chǎn)生的中國文化進行全面整體的分析。如果始終是就文化論文化，就永遠也不會對中國文化有一個根本的理性認識，永遠難解中國文化之謎…………

更多新的觀點將陸續(xù)推出。

下卷分論

內容提要：論中國物學、論中國道學、論中國元學、論中國物理數(shù)學、論中國神學、論中國科學……

論中國文化之論科學系列之“科學父母”

當今世界，是一個飽蘸科學色彩的巨筆，落地山河秀，繪天虹霞飛。物理多變化，憑空出奇跡。

科學給人類帶夾來的好處，就象母親生育子女一樣，喂以乳汁，給以溫暖。無論子女是龍是蟲都竭力傾心痛愛有加。嚴父慈母，精神所感，使世界萬事萬物都無不受孕科學的精神因素。由于科學父母心血的辛勤澆灌，使世界萬物子女都無不沾受天恩?？茖W像春天一樣把溫暖的陽光和潤澤的雨灑滿人間，使人們都享受優(yōu)越與恩賜，感受科學的營養(yǎng)和陶冶，使世界煥發(fā)無限生機。縱然金石，亦受溫化，即使草木亦報春華，人心肉長，靈知最深，理智情感喜淚匯江。

然而，生活在彌漫喜樂祥和之氣的科學天地中的人們，您，是否曾經(jīng)想過，這科學春天的到來，是經(jīng)過了多么殘酷的嚴寒?？茖W父母經(jīng)歷了多少苦難的熬煎；您是否曾經(jīng)有過這樣的感嘆：這溫和美麗的科學春天得有點遲晚；面對這無限美好的春天，您千萬不要陶醉打鼾。因為科學的道路還很長、很遠，途中還不知道有多少困難和艱險。現(xiàn)在，這只不過是無期征程的新始起點；您，是否曾經(jīng)想過，對科學父母，我怎樣盡點孝心。對建設科學的參天大廈，我如何做點貢獻；您，是否曾經(jīng)想過，科學就像行進在茫茫天際海洋上的船艦，每時每刻都不能粗心大意，稍有疏忽就會有浪礁翻船。要想使科學的航船順利地到達理想的彼岸，就必須一絲不茍、枕戈待旦，時刻準備著應對來自各個方面的殘酷挑戰(zhàn)；您，是否曾經(jīng)想到，在茫茫無際宇宙面前，人類，只不過是一顆小小的泥丸。為了迎戰(zhàn)未來和明天，整個人類應該像雙手一樣緊握鐵拳。如果三心二意，各行其是，人類這顆小小的土蛋就會有如灰消散的危險。

為了人類，為了世界，為了明天，人類要萬眾一心，同心同得，如拳緊攥，居安思危，共度難關。

論中國文化之

論中國道學系列

什么是中國道學

中國道學是詮釋和演繹易中道義，形成的易道文化支系。

中國道學的淵源

中國道學的淵源是天物易文。

其中的天物之道是自然的普遍物理現(xiàn)象。

其中的易文之道是易經(jīng)關于道的論述。