《內(nèi)經(jīng)》中神的內(nèi)涵

http://www.100md.com2009年3月18日《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》第3090期

概括自然界事物變化規(guī)律,概括人類生命運(yùn)動(dòng)固有規(guī)律,概括人體生命活動(dòng)調(diào)控規(guī)律,概括人類心理活動(dòng)規(guī)律,概括臟腑活動(dòng)規(guī)律,概括精、氣血津液活動(dòng)規(guī)律,概括經(jīng)絡(luò)活動(dòng)規(guī)律

     《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論之“神”,既有人文學(xué)科的屬性，又有自然學(xué)科的內(nèi)涵，應(yīng)屬哲學(xué)范疇。其內(nèi)容都是在陰陽(yáng)概念所表達(dá)的客觀事物固有規(guī)律理念指導(dǎo)下展開論述的。下文僅對(duì)其自然科學(xué)內(nèi)涵中闡述人類生命規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行探討。 ——編者

    “神”是中華民族傳統(tǒng)文化中十分重要的范疇和命題，用陰陽(yáng)概念所表達(dá)的客觀事物固有規(guī)律屬于“神”的范疇。《內(nèi)經(jīng)》吸納了中華民族傳統(tǒng)文化中“神”的科學(xué)內(nèi)涵，用“神”表達(dá)了的人類生命規(guī)律和自然界規(guī)律。

    概括自然界事物變化規(guī)律

    “陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”(《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。這既是《內(nèi)經(jīng)》論“神”的基本立場(chǎng)，也是《內(nèi)經(jīng)》論“神”的總綱。此處給我們有以下幾點(diǎn)重要的啟示：①“神”概念的發(fā)生是建立在人類對(duì)天地、萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化長(zhǎng)期觀察、探究的基礎(chǔ)之上，所以“神”是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律經(jīng)過“陰陽(yáng)”概念抽象后的最高概括。因此在緊承“陰陽(yáng)者，天地之道也”論述之后又說，“神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變化為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒”(《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)等論述。②“神”和“陰陽(yáng)”是兩個(gè)不同層次的“范疇” ......

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