《周易》與科學發(fā)展的關(guān)系摘要：主要以《周易》表現(xiàn)形式下的本質(zhì)討論為基點，輔以《周易》中的文本內(nèi)容和其他各類科學的參考，從《周易》所帶來的新內(nèi)涵，《周易》內(nèi)容的依據(jù)，和應當持有的《周易》觀三方面簡要討論了《周易》與當前世界科學的關(guān)系?！吨芤住芬云洳┐缶畹膶W問和玄奧神秘的形式聞名，《周易》與現(xiàn)代科技的關(guān)系無疑成為了一個重要的話題。自人類認識到科學的重要性后，科學成為了當今世界發(fā)展的主要動力和基礎。隨著我們對科學的深入思考和研究，愈加發(fā)現(xiàn)這個世界的神奇與其運行規(guī)律的不可預測性，甚至有數(shù)據(jù)表明，當今40％的生物學家都是有神論者，因為隨著他們研究的深入，會發(fā)現(xiàn)許多事情完全無法用（當前所認為的）科學做出合理的解釋。暫且不論神的存在與否，至少這引發(fā)了許多人對科學的反思，而其中的一部分則轉(zhuǎn)向了中國的古代著作《周易》，并從中獲得了大量的啟發(fā)與收獲。在邏輯高度發(fā)展趨于完善的今天，《周易》作為一種不同于傳統(tǒng)科學的存在，必定會給予科學以新的內(nèi)涵與新的發(fā)展?！吨芤住穼鹘y(tǒng)科學的新詮釋  要更“科學”（或者說更完善更全面）地看待科學，或者要比較《周易》與傳統(tǒng)科學的世界觀的不同之處，不得不從科學的起源來探究，這就無法避免對“經(jīng)驗”與“技術(shù)”的探究。西方哲學與科學的鼻祖亞里士多德曾對此如此定義：“就從事活動來說，經(jīng)驗似乎并不亞于技藝……然而，我們認為，知識與理解屬于技藝更甚于屬于經(jīng)驗，并且我們設想技藝家比有經(jīng)驗的人更有智慧?！? 而且他認為“智慧是關(guān)于某種原理和原因的知識?！? 而科學則是對于智慧本性的理解。顯然，按照亞氏的觀點，科學是和經(jīng)驗掛鉤的，也就是說，科學是一種由經(jīng)驗而技藝，由技藝而智慧，由智慧而科學的螺旋上升結(jié)構(gòu)，那么，西方所謂的“科學”的產(chǎn)生，是基于普遍的勞動經(jīng)驗而被概念化的產(chǎn)物。而概念化的過程是一個漫長而又必須符合邏輯的抽象過程。  對于經(jīng)驗的認知過程，維特根斯坦關(guān)于“看”(see)與“看作”(seeing as )的理論或許可以給予一些啟發(fā)。維氏認為“看”有兩層含義，其一是對客觀物質(zhì)的反應，其二是對其的理解與解釋。從語言學的角度，后者站在解釋者而非實踐者的層面，將物質(zhì)化的存在轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念化的物質(zhì)，即被維氏稱作為“看作”的存在。約翰???？藙t又將維氏的觀點擴大為“經(jīng)驗”(experience)與“經(jīng)驗為”(experiencing as)，并認為“和‘看作’一樣，‘經(jīng)驗為’以解釋的方式包含著思想，即根據(jù)體現(xiàn)在維特根斯坦有時所稱的語言游戲中的概念系統(tǒng)，意識到我們的環(huán)境。……除了某些例外，全人類的經(jīng)驗都是‘經(jīng)驗為’?！? 由此可知，西方的哲學與科學體系對于這個世界的理解是基于一種以人類本身的解釋理解為基礎的認知環(huán)境。從而無法避免受制于邏輯與語言本身的局限性。  反觀《周易》，同樣是對客觀世界的抽象概括，但其主要方式卻不是邏輯與語言的精確表達，而是以象征手段做出宏觀的詮釋，是一種不同于傳統(tǒng)科學的認知模式。以《乾》卦為例做最簡單的分析，其卦象以六個“－”爻相疊而成，象征天；六個爻位分別象征不同狀態(tài)，符號“—”象征陽；其卦辭則以龍為喻，如下位為“潛龍勿用”，第五位為“飛龍在天”，上位為“亢龍有悔”， 又以“元亨利貞”統(tǒng)攝全卦?！肚坟阅酥林芤字械乃胸圆]有明確的意義指向，而僅僅以平實的敘述逐一闡釋每一爻的意義以及物極必反的普遍規(guī)律。如果從六十四別卦回推至八經(jīng)卦，則以陰陽二爻三疊而成，分別為“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“離”，“艮”，“兌”， 象征著天、地、雷、風、水、火、山、澤。不難從中發(fā)現(xiàn)，其象征物都是自然界比較普遍的存在，而象征背后則是非常樸素的抽象概念——“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！保ㄈ∽浴?a class="inner-link decor-none"  target="_blank" rel="nofollow" data-word="3" log="pos:innerLink" style="color: rgb(45, 100, 179); text-decoration: none;">說卦傳》），分別指強健、溫順、奮動、潛入、險陷、附麗、靜止、欣悅。不同于西方的“經(jīng)驗為”，《周易》中的象征是直觀而具體的，真正的內(nèi)涵則在于這些被抽象概念的引申后的組合、關(guān)系與作用，如“雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以煊之；艮以止之，兌以說之；乾以君之，坤以藏之?！保ㄍ希吨芤住分械氖澜缬^和思辨方法的著眼點，并不在于那些自然之物的物理關(guān)系，而是由它們所抽象出來的精神概念的作用與影響。異于西方體系的線性的追本溯源，《周易》的思想更傾向于一種不同事物間的映射，（盡管這種映射關(guān)系沒有被嚴格地證明），但《周易》的哲學思想大大地開拓了科研者的視角，即不要僅僅拘泥于那些在“經(jīng)驗”上有“直接”的聯(lián)系，而要普遍地聯(lián)系看似沒有“邏輯”關(guān)聯(lián)的各方面事物，以求更完整地認識科學，尤其當原本的研究路徑存在某些未知的錯誤時?！吨芤住返牟辉趫? 那么《周易》對于世界認知的這種方式究竟有著什么樣的原理呢？我們會發(fā)現(xiàn)《周易》中的象征方式對于敘述世界的客觀規(guī)律是合理的，因為它的意義都是不在場的。  對于一個概念的內(nèi)涵，我們可以引用弗雷格先生的理論來進一步理解——“當一個概念的外延增加時，它的內(nèi)涵就減少；如果它的外延包羅萬象，那么它的內(nèi)涵必然完全消失”。 因此，對于任何一個在場的概念，它的作用必定是有限的（或者說是收斂的），我們很難想象像這樣的有限個表達有限內(nèi)涵的概念能夠相互作用組合，并以此推導出無限的規(guī)律。而《周易》大量地使用象征，從而為衍生無窮的概念提供了可能性。  《周易》中較為本質(zhì)的概念包括無極、太極、陰陽、四象、八（經(jīng)）卦，六十四（別）卦，無極而太極的概念并沒有大范圍地涉及或使用，僅僅是虛化地表示了“本源”的概念，而“陰陽”則成為了《周易》思想相當重要的基礎。“陰陽爻象的形成，本于古人對自然萬物的直接觀察，象征著廣泛的相互對立的種種事物、現(xiàn)象?！? 從某種意義上，“陰陽”也是“經(jīng)驗為”的一種反映形式，然而不同于其他傳統(tǒng)的“經(jīng)驗為”，“陰陽”概念是純化的結(jié)果，具有完整的統(tǒng)一性和概括性，是事物被高度抽象并內(nèi)化的產(chǎn)物，主要因為世界本身的發(fā)展趨勢乃是在矛盾中前進，因此矛盾的“二元”性質(zhì)為“陰陽”概念提供了有力的支持和依據(jù)。而“陰陽”概念的形成過程則更是一個古人反復觀察、實踐與思索的過程，易道廣大也必定包含了這一成分。  由于“陰陽”概念外延的廣大，使得由陰陽二爻三疊而成的八卦的內(nèi)涵也從原先的自然界存在（即天地雷風等）推廣到了世界的運行規(guī)律。再進一步，《周易》最表象的六十四卦部分也就不單單是其符號意義上的內(nèi)涵了，如井卦第四十八，上坎下巽，象征水井，但不再是單純地敘述水井的特點，而是由水井“無喪無得”的德性與“往來井井”的功用，引申到汲水的方法，從而進一步體現(xiàn)了君子修身修性的意義和善始善終的意義。又如第二爻的爻辭“九二，井谷射鮒，甕敝漏”，以井口功用的錯誤使用和汲水方法不當，比喻才非所用，又喻指事物在某些特定的時空環(huán)境中是無法發(fā)揮其應有的作用的，從而可以知道許多研究者不能過于苛刻地限定某些條件，以至于真正的情況反而得不到彰顯……以此類推，《周易》中的哲理不僅是一種樸素的世界觀，更是一種對于全面認識世界的全息的概念。  正是由于《周易》以高度概括的概念——即陰陽——為基礎，而其表現(xiàn)形式又是不在場的，因此使得《周易》的思想左右逢源，而其內(nèi)涵與形式往往能夠與許多科學中的重要基礎所相對應，如陰陽概念所體現(xiàn)的矛盾性、互根性、對立統(tǒng)一性，和現(xiàn)代科學的諸多概念相吻合，如嘌呤與嘧啶的合抱，力的相互作用，離子的電性等等，而六十四卦方圓圖中的“內(nèi)方”部分的陰陽變化，則與二進制的進位特點完全符合；陰陽三疊的使用則與物質(zhì)的層子三聯(lián)體，堿基對三聯(lián)體，三維坐標等表示基本信息的單位模型相呼應。而《周易》中另一涉及陰陽的重要概念就是“物極必反”，所謂陰盛則化陽，陽盛則化陰，它用一種樸素的形式描述了世界運行規(guī)律中極其重要的一條，即“負反饋”，體現(xiàn)的是一種制約與平衡的規(guī)則，而規(guī)則的實行就必須基于規(guī)則是可以制約其受體的。因此，大量的事實表明了《周易》的不在場對于幾乎所有規(guī)律的普適性。  其實，如果回到《周易》這本著作本身的名字，就不難發(fā)現(xiàn)《周易》強調(diào)的是“易”，是一種動態(tài)的變化，這就很好地彰顯了《周易》的本質(zhì)并非是一成不變的敘述與論證，而是以無窮變化的不在場角度觀察世界，模擬世界，理解世界。正確的《周易》觀  《周易》作為中華古代文明的一個特殊文化產(chǎn)物，有著不同于其它存在的歷史性和變化性，我們很難去判斷它究竟屬于科學的范疇，還是文學、哲學等，抑或僅僅是一種迷信。況且去嚴格地劃分《周易》的所屬范疇對于認識研究《周易》也是不具有太大意義的，但也正是《周易》的不在場，導致了一個重要的認識障礙，即僅僅從《周易》是很難直接推導出“確切”的定律或規(guī)則。因為一切“確切”的定律與規(guī)則都是被范疇化，更準確地說是被有限范疇化的概念，即它們都必須有一個特定的條件和限定，這就直接造成了它們是在場的概念，因而直接由《周易》去推導是不合理的，或許更準確的方法應該是由《周易》來啟迪、比較與驗證。  其實《周易》本身也指示了我們該如何去看待《周易》——我們應當以變化的角度去看待它，而不要用范疇化的概念去束縛它，《周易》就是《周易》。在如今這個有著西方科技向中國古代《周易》思想靠攏的趨勢的時代中，平衡好《周易》與科技的“陰陽關(guān)系”變得極其重要，我們不妨以《周易》中的“未濟”卦來做一簡單的闡釋：“未濟”卦象為“火在水上”，既不能烹飪，因此“未濟”；其卦辭為“亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利”，象征著征事未成，就像小狐接近河的對岸，卻被水沾濕尾巴，導致無所利益。因此，當我們探究這個世界的時候，無論是采用科學，還是《周易》，抑或二者皆取，抑或二者皆棄，必須要循序漸進，掌握方法，否則就會像小狐渡水，功虧一簣。即便是“既濟”卦，也強調(diào)“初吉終亂”，必須長久保持“自強不息”的精神，正所謂“君子終日乾乾，夕惕若，利無咎。”總之，無論《周易》是否真的會成為未來科學的引導與借鑒，至少《周易》中以動看靜，周而復始，始終交替的世界觀與“天行健，君子以極強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人文精神都是值得我們學習與發(fā)揚的。我們努力著，就是為了探求我們的價值，科學如是，《周易》亦如是。引用及參考書目：1．《周易譯注》  黃壽祺、張善文    上海古籍出版社    2004年7月第1版2．《易經(jīng)系統(tǒng)觀》  牛實為  珠海出版社  2001年7月第1版3．《四書五經(jīng)》  內(nèi)蒙古人民出版社    2002年10月第1版4．《諸子集成》  岳麓書社    1998年6月第1版5．《形而上學》  [古希臘]亞里士多德     上海世紀出版社    2005年5月第1版6．《理性與信仰》  [英]約翰??希克    四川人民出版社    2003年1月第1版7．《算術(shù)基礎》  [德]G??弗雷格    商務印書出版社    1998年8月第1版8．《論意義》    [法]A.J.格雷馬斯    百花文藝出版社    2005年6月第1版9．《影像論》    [法]讓-保羅??薩特    中國人民大學出版社    1986年11月第1版10．《哥德爾》   [美]王浩     上海譯文出版社    2002年9月第1版