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巴黎沒燒起來，埋好在盧浮宮、圣母院等地方的炸藥也沒起爆。

面對希特勒的焦土政策，肖爾鐵茨選擇了抗命。他將完整的巴黎，留給了勒克萊爾的法軍。

幾天后，戴高樂率部下親臨圣母院，在圣母像下，他感謝神靈的恩惠，讓法蘭西民族免于傾覆，他祈禱這“一部規(guī)模宏大的石頭交響樂”，能夠永世長存。

此時的戴高樂是法國的領(lǐng)袖，人們急于洗刷1940年德軍在香榭麗謝大街閱兵的恥辱。幾個月后，哲學(xué)家亞歷山大·弗拉基米洛維奇·科耶夫尼科夫給法國過渡政府遞交了一份《法國國事綱要》的文件，構(gòu)想了戰(zhàn)后的法國以及西歐大陸的新藍(lán)圖。

在戰(zhàn)爭期間，科耶夫并未追隨自由法國運(yùn)動出走，而是留在了巴黎，他參與的一個組織受到維希政府的資助，在被占領(lǐng)的孤島巴黎，他就構(gòu)想了戰(zhàn)后歐洲的新秩序。

在那份國事綱要里，科耶夫構(gòu)想了一個替代法蘭西第三共和國的新法蘭西，或者說，法蘭西共和國將不再存在，取代它的，是一個新拉丁-天主教帝國。它以拉丁民族為基石，以天主教為歷史紐帶，將聯(lián)合起一個容納法國、西班牙、意大利的西歐帝國，人口1.2億，他夢想著這個新帝國將在英美昂格魯-撒克遜帝國、蘇俄帝國之間，建立起屬于法國的小帝國，抗拒來自東西的夾擊，使法國重新免于淪為未來世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場。

1831年，年輕的諾曼底貴族托克維爾被派往美國研究其刑法和監(jiān)獄制度，他后來寫了很多美國游記的文章集合成了一本書。后來他說大洋彼岸的美利堅和歐洲大陸的北方將會崛起一頭“利維坦”和一頭“比西摩科”，這兩頭巨獸將主宰各自一半的世界。

美利堅的創(chuàng)立，在后世建國神話里，是華盛頓和大陸軍的勇敢和立法先賢的賢能以及自然法的精妙，所有神學(xué)家都在美國憲法里窺見神的影子，雖然它是第一個共和國。然而，在戰(zhàn)場和財政上，其實卻是路易十六傾整個法國之力，在大洋上圍堵英國海軍，以拉法耶特為首的法國青年貴族拋家棄子，帶著軍餉和裝備，跨過大西洋以絕死的勇氣幫助衣衫襤褸的美國人擊敗了龍蝦軍和它的黑森林雇傭軍。

那是現(xiàn)代史前的第一次世界大戰(zhàn)。

法國人的百年世仇以及浪漫的激情，幫助清教徒締造了美利堅，并且魁北克的駐軍也讓襁褓中的美利堅免于覆滅，法國人耗盡了它的財政，榨干了它的人民，法國貴族們在那場自由與解放的戰(zhàn)爭里，將巴黎沙龍的啟蒙思想在戰(zhàn)爭里洗禮，他們回到巴黎，成了虔誠的自由主義者，他們鄙夷王廷，憎恨修道院和主教，他們宣稱要和公民在一起。

趁著法國國力耗盡，普魯士不斷對外擴(kuò)張做大，儼然中歐德意志霸主。英法百年世仇，也就在那場戰(zhàn)爭后，逐步變成法德連綿百年的歐洲大陸爭霸戰(zhàn)。

到科耶夫呈上國事綱要的時候，法國已經(jīng)失去了第三共和國的顏面，漢斯們的軍靴在1940年將法國踐踏在地，日本人橫掃印度支那半島，法國的殖民秩序瀕于崩潰。

美國、蘇俄在戰(zhàn)爭后，如百年前托克維爾所言，瓜分了地球。慘勝的大英帝國將自己抵押給了美利堅，倫敦將黃金賠給了紐約，而維希的法蘭西，干脆是漢斯們的走狗。1918年法蘭西流盡了最后一滴血，所以1940年的大潰敗，讓法蘭西丟盡了最后一點臉面。

巴黎沒有燒，但法國如同羔羊，等待美利堅和它的英國表哥瓜分西方世界的計劃。

俄裔的科耶夫在共和國的廢墟上給法國人指出了一條道路。有意思的是，在那份綱要里，科耶夫?qū)Υ鞲邩返膹?fù)興共和國主張嗤之以鼻，認(rèn)為是一個過時的民族國家方案，戴高樂是一個過時的目光短淺的法蘭西民族主義者。而科耶夫本人提出，法國要復(fù)興，就必須將比利牛斯山南麓的西班牙和阿爾卑斯山東麓的意大利納入法蘭西控制的帝國。這份自立的姿態(tài)，戴高樂日后的“第三條路線”有幾分立場的相似。

但哲學(xué)家科耶夫比軍人出身的戴高樂更有文化。他論證以拉丁民族為骨干，以天主教為紐帶，法國有希望建立這個帝國。

然而，這個講述黑格爾哲學(xué)的哲學(xué)家的綱要里，似乎充滿了浪漫主義的遐想，他認(rèn)為能顛覆弗朗哥對西班牙的統(tǒng)治，能讓意大利國王接受共和，甚至遐想西班牙和意大利乖乖貢獻(xiàn)出財政主權(quán)和貨幣主權(quán)，以帝國法郎為貨幣，而西班牙和意大利成為法國人口的補(bǔ)充來源地。

這份浪漫主義的方案，還認(rèn)為法國左翼在蘇俄的首肯下能與帝國當(dāng)局和解說服工人接受帝國，而不顧在戴高樂看來左翼是大敵。

如果不是科耶夫是當(dāng)時法國哲學(xué)界的隱秘之王，那就是一份純粹胡說八道的意淫。

然而，他提出的方案里，有一個讓法國軍政當(dāng)局滿意的建議，那就是永遠(yuǎn)剝奪德國的工業(yè)，德國只能淪為煤炭和鐵礦石的來源地，必須在法國冶煉和從法國進(jìn)口，剝奪德國的武裝力量，甚至瓜分領(lǐng)土。

在科耶夫的方案里，天主教是1.2億的紐帶，可是在西班牙人和意大利人看來，法國人簡直是無神論的危險分子，他們在1789洗劫了圣母院砍了國王的腦袋，法國是彼時歐洲最世俗的國家，沒人能容忍一個國教，更不會容忍法王自阿維尼翁教廷不斷打壓羅馬的國策，沒人愿意羅馬再騎在頭上。科耶夫給出的方案是羅馬不過是臣服帝國的存在，它沒有牙齒，在帝國嚴(yán)密的控制下。

他甚至要求拒絕美國的戰(zhàn)后貸款，以壓榨德國重建帝國。

后世稱他的法德煤鋼聯(lián)盟是歐盟的雛形，他的帝國法郎是歐元的雛形。這是再沒有更具有諷刺意味的事情了。

科耶夫想滅掉德國，將復(fù)活查理曼大帝的版圖建立新拉丁帝國，三分天下。法德軸心的歐洲聯(lián)盟？不該存在。

如果不是柏林危機(jī)，法國人可能會饒有興致的推動這個奇怪的意淫方案，但美國人察覺了法國人的企圖，重新工業(yè)化帝國，英國人主動挑起鐵幕降臨，歐洲大陸被北約控制，法國人空有夢想而已。科耶夫此后進(jìn)入歐共體機(jī)構(gòu)，繼續(xù)做智囊。

但科耶夫的遐想有了后來者，歐元之父蒙代爾提出了不可能三角又論證了歐元的可行，一如科耶夫的綱要一樣，充滿了矛盾，看似高深，但也是政治家們需要的。

舊世界必須聯(lián)合，否則它將一無所有。因為無論是軍事力量還是經(jīng)濟(jì)實力，狹小的法蘭西都支撐不起一個強(qiáng)國的影響力，未來的超級大工程和力量是屬于超大經(jīng)濟(jì)體和政治體的，二戰(zhàn)的慘敗不在于阿登森林，而在于德國魯爾工業(yè)區(qū)壓倒性的力量，美利堅帝國和蘇俄帝國的力量源于土地與人口，法國，法國有什么呢？

所以，精通黑格爾哲學(xué)的科耶夫放棄了啟蒙先賢的自由平等博愛，以歷史和神學(xué)試圖蠱惑迷茫的法蘭西政治家們。法國的政治家們受到科耶夫多少影響不得而知，但戰(zhàn)后法國還是“愛欲”勃勃的投身帝國迷夢，不惜以暮年的國力在北非、越南打了幾場戰(zhàn)爭，也最終失去所有。

1968年5月，“五月風(fēng)暴”爆發(fā)，青年工學(xué)走上街頭，巴黎的大街和大學(xué)滿是街堡，第五共和國搖搖欲墜。大洋彼岸的美利堅民權(quán)運(yùn)動也洶涌澎湃。6月某天，科耶夫死在了任上，當(dāng)時并沒有引起什么反響。一天后，美帝總統(tǒng)候選人羅伯特·弗朗西斯·肯尼迪遇刺。再15天后，華約開進(jìn)捷克斯洛伐克，群情激憤的捷克斯洛伐克人反對蘇俄帝國。

無論東西方，整個世界都亂作一團(tuán)。

狹義無神論、宿命主義者科耶夫期盼著主奴斗爭終將消失，民族概念消亡，普遍均值國家的大同世界。

如果，他活到今天，看到今天巴黎的黃馬甲和圣母院的大火。他應(yīng)該不會絕望。他會說，這只是拿破侖在耶拿上馬后歷史終結(jié)的回響而已，也僅此而已。

正如他常說的，“生活是一出喜劇，但是我們必須認(rèn)真地表演它。”

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