相信不少人都聽過(guò)“圣人不死，大盜不止”的名言，很多人就拿這句名言說(shuō)中國(guó)不需要圣人，真的是這樣嗎？

“圣人不死，大盜不止”來(lái)源于莊子，原話就在《莊子·胠篋》中：“圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止?！?/p>

莊子出生于戰(zhàn)國(guó)中期，他是老子之后道家又一代表人物，世人經(jīng)常將他們并稱為“老莊”。莊子的思想和老子是一脈相承的，這樣的思想在老子的《道德經(jīng)》中也有多處體現(xiàn)，比如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！?、“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜?！?/span>

可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代沒(méi)有幾個(gè)人能夠真正理解這些話，絕大多數(shù)都是自以為是地瞎解釋。其實(shí)，這是一種道法自然的思想，老子說(shuō)得好：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！币馑际钦f(shuō)，自然萬(wàn)物為什么井然有序？就是因?yàn)樗鼈兌紘?yán)格按照自然規(guī)則行事，不講任何私情。國(guó)家如何才能夠井然有序？就是因?yàn)槭ト酥贫艘粋€(gè)順應(yīng)自然之理的規(guī)則，并嚴(yán)格按照它來(lái)執(zhí)行，不講任何私情。

老子并不是說(shuō)不要制度， 而要的是一個(gè)順應(yīng)自然之理的制度，有了這個(gè)制度，整個(gè)社會(huì)就會(huì)井然有序地進(jìn)行，根本不需要人為的管理，這是一種管理的最高境界，無(wú)為而治。比如，“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜?！边@句話的本義就是建立一個(gè)順應(yīng)自然之理的管理制度才是根本，而“尚賢”、“貴難得之貨”，說(shuō)明了只有人治，而沒(méi)有法制。而人治摻雜了個(gè)人意志，當(dāng)然不會(huì)那樣順應(yīng)自然之理。

同理，人為定義了圣賢，聰明人和笨蛋，就會(huì)引起人們的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家大亂；人為定義了什么是仁，什么是義， 就會(huì)引起人們對(duì)這些人為的虛名爭(zhēng)斗，使國(guó)家陷入內(nèi)耗；人為定義了不公平的巧與利，就會(huì)讓人們投機(jī)倒把。只有制定了一個(gè)順應(yīng)自然之理的制度，人們自然會(huì)在與制度的碰撞中不斷與自然之理相順應(yīng)，從而使民利百倍，民復(fù)孝慈，盜賊無(wú)有。

但問(wèn)題是，這樣的制度從哪里來(lái)呢？它不可能從天上掉下來(lái)，更不可能隨意地制定出來(lái)。只可能由懂自然之理的人制度出來(lái)，而能夠懂自然之理、一通百通之人是什么人？當(dāng)然只有圣人。但是，圣人的出現(xiàn)并不是去指江點(diǎn)山的，它真正的意義就是建立一個(gè)順應(yīng)自然之理的制度，此后，把整個(gè)社會(huì)交給制度，讓人們?cè)谂c制度的碰撞中自覺(jué)地遵循這個(gè)制度，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，而自己卻功成身退。

中國(guó)近幾千年人一直處于人治當(dāng)中，管理者能夠順應(yīng)自然之理，國(guó)家就能夠興旺發(fā)展，管理者違背自然之理，國(guó)家就會(huì)大亂，進(jìn)而更替管理者，周而往復(fù)，不斷重復(fù)這樣的過(guò)程。而西方世界卻從人治走向了法制，雖然這個(gè)制度不怎么合理，但比人治的國(guó)家要好得太多了，因?yàn)樵谥贫让媲叭巳似降龋瑢?dǎo)致了大才人才的脫穎而出，有了人才，國(guó)家大發(fā)展是必然的。而中國(guó)呢？卻是說(shuō)你行，你就行，不行也行；說(shuō)你不行，你就不行，行也不行。大量真正的人才被埋沒(méi)，當(dāng)然會(huì)被西方世界超過(guò)。

現(xiàn)在的中國(guó)仍然擺脫不了幾千年的人治傳統(tǒng)，吹噓圣人，處處人治，其結(jié)果只會(huì)大盜不止。要想使中國(guó)超越西方，只有一種方法，那就是建立一個(gè)順應(yīng)自然之理的制度，實(shí)現(xiàn)老子的無(wú)為而治。由于它比西方的那些制度更順應(yīng)自然之理，當(dāng)然就能夠解放生產(chǎn)力，使國(guó)家飛速發(fā)展。而能夠建立這樣一個(gè)制度的人就是預(yù)言中的圣人。