“道可道，非常道，名可名，非常名”，不管信不信道教，絕大多數(shù)人也聽(tīng)過(guò)這一句話。這是《道德經(jīng)》的第一句，是道教的“入門(mén)讀物”，其作者是道家創(chuàng)始人老子。許多人分不清道家和道教，二者之間是繼承與被繼承的關(guān)系。顯然，二者是不能混為一談的。

道家思想也并不是老子首創(chuàng)，在他之前就已經(jīng)出現(xiàn)了各種各樣的道學(xué)思想。這些思想統(tǒng)統(tǒng)與道有關(guān)，卻不成體系。老子在前人的思想基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理解，將這些零散的、雜亂的理論系統(tǒng)化、規(guī)范化。從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)學(xué)術(shù)流派——道家，是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中的一家。儒家主張“仁政”、墨家主張“簡(jiǎn)愛(ài)”、“非攻”，法家主張“法制”和“霸道”。和這些流派一樣，道家也有自己的政治主張——無(wú)為而治。

“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，是《老子》中的一句話。這句話描繪了一個(gè)小國(guó)寡民、民風(fēng)淳樸的理想環(huán)境，也是道家的政治愿望。使用道家思想為主來(lái)治國(guó)的，有且只有漢武帝之前的西漢初年。因?yàn)榍啬┑膽?zhàn)亂和楚漢爭(zhēng)霸，百姓苦不堪言，急需休養(yǎng)生息。這種情況下，漢文帝和漢景帝都采用了“無(wú)為而治”的治國(guó)思路。一直到竇太后去世，年輕的大漢天子劉徹才廢除“黃老無(wú)為”。

大多數(shù)人對(duì)于“無(wú)為而治”會(huì)望文生義?！盁o(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是不妄作為。簡(jiǎn)而言之，就是朝廷不要過(guò)多地干預(yù)，以便充分發(fā)揮老百姓的創(chuàng)造力。用老子的話來(lái)說(shuō)就是：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。這是在強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，知道什么該做、什么不該做。在封建時(shí)代的所有盛世的背后，我們都能在指導(dǎo)思想中找到“無(wú)為而治”。

東漢末年，張良后人張陵吸取道家思想，創(chuàng)立“五斗米教”，是道教的主要代表。五斗米道也稱天師道，張陵便是第一代天師，他的孫子、第三代天師張魯就是割據(jù)漢中的那位。除此之外，還有領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義的張角所傳立的太平道、煉丹的丹鼎道派等諸多流派。道教將黃帝和老子奉為神明，是典型的多神崇拜，道教的神仙是將對(duì)“道”這一信仰人格化的結(jié)果。

道教的流派眾多，到追求的結(jié)果都是得道成仙，分歧只在于這個(gè)過(guò)程。現(xiàn)存的主要流派有：全真，茅山，靈寶，正一和凈明等。簡(jiǎn)而言之，道家和道教的區(qū)別是：道家是學(xué)術(shù)流派，道教則是宗教。因此，二者雖然是繼承和被繼承的關(guān)系，但是有著本質(zhì)的區(qū)別。說(shuō)完這一點(diǎn)，道家和道教還有一點(diǎn)區(qū)別：

二者的追求不同。

作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派，道家以“道”為核心思想，認(rèn)為“道”是宇宙的本源、是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。而道教是在肯定、同意“道”的基礎(chǔ)上，去追求“道”。也就是說(shuō)，道家是認(rèn)識(shí)“道”、道教是追求“道”。在認(rèn)知和追求上，二者有著天壤之別。這樣解釋之后，大家能分清道家和道教了嗎？