編者按：根據(jù)孔子第75代世孫孔海欽教授講座音頻整理，內(nèi)容：百善孝為先。

孝，是中華文化的重要組成部分，屬于道德范疇。大孝可安邦治國(guó)，小孝可修身治家。中國(guó)人，歷來(lái)以孝為榮，以不孝為恥。不孝，難以安身立命于社會(huì)！不孝，難免被世人唾棄，被世人看不起！那什么是孝呢？

孝，是子女善待父母、長(zhǎng)輩的倫理道德行為之稱(chēng)謂?！稜栄拧氛f(shuō)：“善事父母曰孝?！睂?duì)父母要怡吾色，柔吾聲。孝順，孝在順上。孝是不違背禮，不違背父母的良好意愿和習(xí)慣，對(duì)父母和顏悅色。傳統(tǒng)社會(huì)中，倡導(dǎo)孝，反對(duì)愚孝。父母有過(guò)錯(cuò)，子女可諫言。父母有諍子，不至于陷父母于不義。所以當(dāng)面對(duì)父母不義時(shí)，子女不可以不諍于父母。如果父母三諍而不聽(tīng)，子女則可號(hào)泣而隨之，絕不能陷父母于不義之中。

孝，是子女善事父母。作為子女，凡所行所言，皆能使父母安心，自己心安。善于結(jié)交益友，博學(xué)好禮，敬業(yè)友善，夫妻和樂(lè)，關(guān)愛(ài)子女，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，凡此種種皆能使父母安心。故身為子女，當(dāng)力行之?！抖Y記》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！币簿褪钦f(shuō)，作為孝子，侍奉父母親，起居時(shí)要充分表達(dá)對(duì)父母的敬意；飲食時(shí)要讓父母心情愉悅；當(dāng)父母生病時(shí)要懷著最憂(yōu)愁焦慮的情感；辦理父母的喪事要悲哀痛惜；祭祀時(shí)要崇敬肅穆。

孝，是子女敬養(yǎng)父母?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）。意思是：如今的孝，只是說(shuō)能養(yǎng)父母就好。就是家里的寵物，也養(yǎng)得好好的。孝順父母，關(guān)鍵在于崇敬父母。如果失去了崇敬，那養(yǎng)父母與養(yǎng)寵物又有什么區(qū)別呢？

孝，是承接父母之道?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睘槿俗?，長(zhǎng)期受父母教育，必是養(yǎng)成習(xí)慣。如若父母不在，亦可長(zhǎng)期堅(jiān)守，可謂難得之孝。

孝，是傳德于子孫。家德對(duì)家族的興衰，具有決定性的作用，因?yàn)榧彝ナ侨松牡谝徽n堂。富貴，能傳幾代，就看家德。有孔母，才有孔子；有孟母，才有孟子?？v觀歷史，凡是家德好的，就會(huì)代代相傳，子孫興旺，還會(huì)不同程度地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。如孔子，到現(xiàn)在傳了八十代；曾國(guó)藩，因家訓(xùn)嚴(yán)格，其家風(fēng)綿續(xù)不斷；錢(qián)家因有《錢(qián)氏家訓(xùn)》，近代出現(xiàn)一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主錢(qián)永健、二個(gè)外交家、三個(gè)科學(xué)家、四個(gè)國(guó)學(xué)大師、五個(gè)全國(guó)政協(xié)副主席、十八個(gè)兩院院士?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》各篇開(kāi)篇即語(yǔ)“心術(shù)不可得罪于天，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”、“內(nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)”、“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼”、“執(zhí)法如山，守身如玉。愛(ài)民如子，去蠹如仇”。由此可見(jiàn)，《錢(qián)氏家訓(xùn)》是一篇無(wú)價(jià)的寶典，也是中國(guó)人珍貴的精神遺產(chǎn)。它主張忠孝傳家，愛(ài)國(guó)恤民，化家為國(guó)。

孝，因人而異，感受迥然。在《禮記·祭義》中，曾子說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@就是說(shuō)孝有三等：最上等的孝是自己尊敬父母，使得人人也尊敬和愛(ài)戴父母，立身行道，以揚(yáng)名顯親，使家族的美德代代相傳；其次是弗辱，即不虧身體，不辱自身，不使父母蒙羞受辱；再次是養(yǎng)親而已，即養(yǎng)父母之口體，供應(yīng)衣食住行，照顧疾病，順其意，樂(lè)其心，重其喪。

在春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家皆言及孝。儒家認(rèn)為：孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。道家認(rèn)為：絕仁棄義，民復(fù)孝慈。法家認(rèn)為：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。自漢朝以后，孝道深入人心，成為中華民族的倫理道德和文化心理，歷久常新地沉淀至今，成為每個(gè)家庭的行為準(zhǔn)則，也是當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定因素。有家庭的和諧，就會(huì)有社會(huì)的和諧。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，倡導(dǎo)百善孝為先，人之罪莫大于不孝。故曾子說(shuō)人生有五個(gè)方面的不孝：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”（《禮記祭義》）因此，不孝不僅是對(duì)父母的不敬不養(yǎng)，更是擴(kuò)大到：為人處世是否端莊？是否敬業(yè)而富有社會(huì)責(zé)任感？是否敬畏為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人們？對(duì)待朋友是否言而有信？是否在國(guó)家需要時(shí)勇于奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為國(guó)而竭力致身？

《弟子規(guī)》講：“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞。”清朝秀才李毓秀所著《訓(xùn)蒙文》，現(xiàn)名《弟子規(guī)》，主要表達(dá)啟蒙教育以孝為先的教育理念。讀千經(jīng)萬(wàn)典，皆以孝悌為先。身體發(fā)膚，受之父母，輕易毀傷，父母擔(dān)憂(yōu)。德之有傷，必使父母蒙羞。故為人處世應(yīng)謹(jǐn)記，行己有恥，遵守法律，崇尚道德，讓自己內(nèi)心安寧，讓父母安心。