三綱五常的等級制是儒學的精髓

儒學的精髓是三綱五常的等級制。

齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！钡搅宋鳚h，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒將孔子的君君、臣臣、父父、子子，進 一步發(fā)揮為“三綱五?！?，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及相應的五常，仁、義、禮、智、信。“三綱五?！笔强鬃尤鍖W的基本框架，而孔子儒學的一個根本原則，就是貫穿始終的等級觀念。

此后從董仲舒到朱熹這些思想家哲學家的全部工作，就是論證“三綱五常”的合理性和永恒性?！叭V五常”在董仲舒那里，稱做“道”，“天不變，道亦不變?！碧觳蛔兊脑挘敲础叭V五?！币膊粫?。“三綱五?！痹谥祆?span>那里是“理”，“未有天地之先，畢竟是先有此理”，天地沒有形成之前，“三綱五常”就已經存在了。

那么，“三綱五常”怎樣去實現(xiàn)呢？

這就是“仁”和“禮”。

你可別以為“仁”者“愛人”，愛是有條件的，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。對于違犯周禮的現(xiàn)象，孔子是“是可忍，孰不可忍”，對于樊遲那樣只知種萊種莊稼的人，在孔子眼里是小人，對于少正卯聚集門徒惑眾造反，孔子則是殺無赦。在儒學中，愛是有條件的，并不是普遍性地愛所有的人，而是愛“士大夫以上各階層的人”。

“禮”包括兩方面，第一，“禮”是屬于國家政治制度方面的規(guī)定，是鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。第二，就是“禮儀”。指得是朝廷的祭祀、出征、朝聘、以及婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按照不同的等級、身份地位，都有不同的禮儀規(guī)定?！岸Y儀”是社會制度和社會秩序的具體表現(xiàn)形式。

孔子哲學思想的核心是靜止不變，他的目的是要社會倒退到周朝時期，將社會永遠定格于周朝的“君君、臣臣、父父、子子”那樣的社會模式中。

孔子說，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！彼^“克己”，就是克制自己，自覺地用周禮約束自己。所謂“復禮”，就是要使自己的一切言行都要合乎于周禮。其實質就是要建立周朝那樣等級分明的禮儀社會。

孔子認為實行禮的方法，首先就是要“正名”，他認為“名不正，則言不順”，所以他要“正名”?！罢本褪怯弥芏Y的等級名分把被破壞了的名實關系給糾正過來，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！睆亩謴?、體現(xiàn)鞏固“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序。

因此，儒學的精髓是三綱五常，和以一貫之的等級制度。

了解了三綱五常，你也就知道封建統(tǒng)治者為什么那么喜愛孔子儒學，是因為孔子儒學可以為統(tǒng)治者培養(yǎng)奴隸型國民。

然而，令人匪夷所思的是進入二十一世紀的今天，孔子的香火突然旺了起來，祭祀跪拜忙的不亦樂乎。

不錯，以三綱五常為精髓的孔子儒學有用，但是并不是無限制的，它僅僅只是在一定的范圍內有用，這就是以自然經濟為主的宗法等級社會，而這樣的社會隨著辛亥革命的勝利，早已成為歷史了。

因此，以三綱五常為精髓的孔子儒學已不適用現(xiàn)代，更不適用將來，是要徹底拋棄的東西，如果真要用它來治國的話，那將是中華民族的災難。