發(fā)現(xiàn)與表達(dá)

——寫(xiě)在“淵源與流變”簡(jiǎn)帛書(shū)法研究展開(kāi)幕之際

20世紀(jì)以來(lái)，簡(jiǎn)帛的大量出土，不僅為書(shū)法史研究提供了大量新的資料，同時(shí)也為書(shū)法創(chuàng)作提供了新的借鑒資源。

自簡(jiǎn)帛書(shū)法問(wèn)世以來(lái)，這些自然流暢、充滿活力的書(shū)寫(xiě)字跡就已經(jīng)引起書(shū)法界有識(shí)之士的興趣和關(guān)注。20世紀(jì)80年代以后，隨著全國(guó)書(shū)法熱潮的興起，植根傳統(tǒng)、努力創(chuàng)新已經(jīng)逐漸成為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的追求目標(biāo)，越來(lái)越多的人已經(jīng)開(kāi)始注意到在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)以簡(jiǎn)帛書(shū)法為代表的這些最新考古成果加以吸收、借鑒。隨著創(chuàng)作實(shí)踐深入，人們對(duì)簡(jiǎn)帛書(shū)法的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越鮮明和深刻。為了充分展示簡(jiǎn)帛書(shū)法最新的研究和創(chuàng)作成果，我們通過(guò)公開(kāi)征稿和專家推薦的方式，在全國(guó)范圍內(nèi)遴選出本次展示的100件作品，它們從不同的側(cè)面反映了當(dāng)代書(shū)法人積極思考、大膽融入的成果。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)于書(shū)法傳統(tǒng)概念的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了簡(jiǎn)化趨勢(shì)，出現(xiàn)了以“二王”以及自“二王”以來(lái)的帖學(xué)替代整個(gè)書(shū)法傳統(tǒng)全部的誤識(shí)。這種簡(jiǎn)化與特指性的認(rèn)知，在相當(dāng)程度上遮蔽了人們的視線，繼而扼制了人們對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的深入。漢字是人們交流的工具，社會(huì)各界、三教九流在應(yīng)用漢字表情達(dá)意的同時(shí)，形成了千姿百態(tài)的書(shū)寫(xiě)方式與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。正是這些源于社會(huì)各色人等日常生活中的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法的普遍性基礎(chǔ)。至于那些法書(shū)碑帖的書(shū)寫(xiě)者們，其實(shí)也是日常實(shí)用書(shū)寫(xiě)中的一員。他們所具有的特殊意義在于，能夠在日常書(shū)寫(xiě)中對(duì)書(shū)寫(xiě)技巧、方式等等進(jìn)行有意識(shí)的提煉、升華與歸納整理，由此形成了既有自我鮮明特征又有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的創(chuàng)作樣式，進(jìn)而凝固為書(shū)法史上的經(jīng)典范例。如果說(shuō)他們是漫漫歷史長(zhǎng)河中的片片浪花，那么民間蕓蕓眾生的一切書(shū)寫(xiě)行為，就是托起這些浪花的洶涌波濤。

經(jīng)典與以簡(jiǎn)帛書(shū)法為代表的民間書(shū)跡二者之間，既不必去相互排斥，又沒(méi)必要彼此各專其能、畫(huà)地為牢。人所共知的法書(shū)碑帖，為我們提供了一種書(shū)寫(xiě)楷模，規(guī)范了人們的書(shū)寫(xiě)行為。以簡(jiǎn)帛書(shū)法為代表的民間書(shū)跡，則向我們呈現(xiàn)出書(shū)法的原生態(tài)景觀，讓我們品味和看到了書(shū)寫(xiě)的愉悅與面貌的多彩。在這些斷簡(jiǎn)殘帛的字里行間凝聚了歷史的斑駁與滄桑，展現(xiàn)了自然流暢、率真無(wú)華、筋骨充溢、放收天成，參差錯(cuò)落、意會(huì)神應(yīng)、舒朗奔放、樸茂典雅的書(shū)寫(xiě)風(fēng)采。他們的書(shū)寫(xiě)者，對(duì)稱中有變化，變化中求統(tǒng)一，在有意無(wú)意之間，將虛與實(shí)、主與次，反與正、長(zhǎng)與短、方與圓、粗與細(xì)、動(dòng)與靜、曲與直、遲與速、疏與密、生與熟等等書(shū)法質(zhì)素展現(xiàn)得淋漓盡致，令人心醉神迷。書(shū)法講究對(duì)傳統(tǒng)的繼承，但繼承并不等于完全的描摹復(fù)制、照搬照抄，更不是將前人視為神圣，亦步亦趨，唯恐越雷池半步。繼承的真諦在于想法打通先人們的心路，與他們對(duì)話，然后為我所用。

古代先賢們?yōu)榻裉炝粝铝藷o(wú)數(shù)的法書(shū)碑刻和經(jīng)驗(yàn)論斷，這無(wú)疑為今天的人們學(xué)習(xí)書(shū)法和進(jìn)行創(chuàng)作提供了極好的參照，但同時(shí)應(yīng)該看到，歷代先賢悉心打造的法書(shū)經(jīng)典、書(shū)法論斷，同樣也是一把雙刃劍。在今天能夠成為一種指南，也同樣可以成為束縛人們的枷鎖。這些法書(shū)墨寶、這些“古人曰”的存在，有時(shí)也使得今天的人們變得異常的懶惰。同古代那些先賢大師們追崇創(chuàng)造、講求變化相比，今天的人們更習(xí)慣于一種對(duì)前賢的依賴，習(xí)慣于將“古人云”用于規(guī)范一切的法寶。與古人相比，今天的人們頭腦不缺少信息的儲(chǔ)備，但缺少思想與思辨的能力和自覺(jué)；人們眼中不缺少可供觀察的標(biāo)本，但缺少勇于發(fā)現(xiàn)的精神和光芒——或者盲人摸象，或者人云亦云，既無(wú)法從根本上認(rèn)清先賢書(shū)跡的精華所在，更無(wú)法辯證理解先賢的所思所為，對(duì)經(jīng)典之外的那些歷史遺跡，以及古人們無(wú)法見(jiàn)到的那些新的文物成果更是視而不見(jiàn)。這些現(xiàn)象的存在，無(wú)疑阻礙了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，凝固和限制了人們的創(chuàng)作理想與實(shí)踐行為。美是無(wú)處不在的。相對(duì)于那些經(jīng)典法書(shū)的熟識(shí)，簡(jiǎn)帛書(shū)法長(zhǎng)時(shí)間沉睡地下，剛剛能夠“蘇醒”的它們，身上則少了許多皇帝鑒賞、精英過(guò)眼的印記。這就為我們省卻“先入為主”的內(nèi)耗，盡情地馳騁其中，各盡其能、各取所需，敞開(kāi)自我的心性與筆性，提供了一個(gè)大的契機(jī)。能不能從中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)有價(jià)值的東西，那就全看自我的覺(jué)悟和眼光了。今天的印刷、傳播早已令王羲之輩無(wú)法想象，依然習(xí)慣于坐享其成，斤斤計(jì)較于既有套路，既浪費(fèi)了眼前豐富的資源，也使得大好時(shí)光白白流過(guò)。要知道，任何觀點(diǎn)都是一種偏見(jiàn)。它既為“我”的獨(dú)立出世，提供了方法與手段，又同時(shí)成就了自我無(wú)法躲閃的局限。世上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而只有相對(duì)的適與不適。我們不能因?yàn)椤耙蝗~”而障目，更不能因?yàn)橐豢脴?shù)而丟棄一個(gè)大森林。

人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用漢字所進(jìn)行的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)，在歷代書(shū)法精英的提升下，使書(shū)法成為藝術(shù)，也同時(shí)將書(shū)法與人們情感的表達(dá)緊密結(jié)合在了一起。漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)，規(guī)范是書(shū)法的要求，寫(xiě)意抒情則是書(shū)法的目的和價(jià)值所在。在一定法度約束中，抒發(fā)情感、揮灑性情，古代先賢用自身的實(shí)踐成果為后代樹(shù)立、提供了經(jīng)典的范例。《蘭亭序》千古絕響，緣自于王羲之 “情隨事遷于感慨系之”的乘興而書(shū)；《祭侄稿》縱筆浩放，一瀉千里，來(lái)源于顏真卿“撫念摧切，震悼心顏”的極度悲憤；《黃州寒食詩(shī)帖》的起伏跌宕，恣肆奇崛，更與蘇東坡當(dāng)時(shí)“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦” 的沉郁、凄愴密不可分。將時(shí)光再上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百家爭(zhēng)鳴、社會(huì)動(dòng)蕩，這些加快了社會(huì)生活節(jié)奏，對(duì)文化信息傳播交換提出了快捷高效的新要求。生活在這種社會(huì)背景下的人們需要通過(guò)文字記錄他人的思想，更需要通過(guò)文字傳遞表達(dá)自己的想法。于是，處于一種“無(wú)暇”狀態(tài)下的漢字書(shū)寫(xiě)因此也自然出現(xiàn)了求速求簡(jiǎn)的需求和可能，進(jìn)而促成了漢字字體、書(shū)體的演變，也造就了簡(jiǎn)帛書(shū)法新鮮活潑、質(zhì)樸無(wú)邪的藝術(shù)風(fēng)采。近代以來(lái)，隨著硬筆、鍵盤(pán)逐漸替代了毛筆，文言變成白話，以及簡(jiǎn)化漢字的推廣應(yīng)用，書(shū)法特有的實(shí)用基礎(chǔ)幾乎被滌蕩一空。當(dāng)書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)日益獲得社會(huì)認(rèn)可的同時(shí)，書(shū)法所蘊(yùn)含的表達(dá)基因并沒(méi)有因?yàn)槊撾x了實(shí)用而顯得更加純粹，反而在人們對(duì)于技法、形式不斷追求和努力中顯得日漸淡薄。當(dāng)書(shū)法的藝術(shù)性得以盡情顯示之后，書(shū)法藝術(shù)性與書(shū)寫(xiě)性的結(jié)合、完善便成為人們?yōu)橹Φ哪繕?biāo)。書(shū)法藝術(shù)的最高境界在于對(duì)自然流露的渴望，在于使作者的情感有所寄托并得以表達(dá)和宣泄。提按頓挫等等技法、條幅斗方，以及拼接鑲嵌等等無(wú)非是服務(wù)于表達(dá)需要而采用的形式，真情實(shí)感才是表達(dá)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。放眼當(dāng)今書(shū)法展廳，人們正以極大的熱情傾心于筆墨技法的設(shè)計(jì)與解析，專注于書(shū)法外在形式的華麗炫目，使得照貓畫(huà)虎般的摹寫(xiě)已經(jīng)成為一種炫耀，當(dāng)今的書(shū)法人，是表達(dá)情感貧乏，還是缺少表達(dá)的沖動(dòng)，抑或二者兼而有之？

我們正處于一個(gè)多元化的時(shí)代，今天的書(shū)法人正沉浸于無(wú)比的幸福之中——國(guó)泰民安，讓我們?cè)缫褦[脫了衣食溫飽之虞；政治昌明，正倡導(dǎo)著藝術(shù)園地中的百花齊放；社會(huì)進(jìn)步，各種史料不再是皇宮密玩；科技發(fā)展，信息傳播變得快捷便利。如此寬松的書(shū)法氛圍，于書(shū)法人可謂是史無(wú)前例。與此同時(shí)，在書(shū)法生存語(yǔ)境變化了的今天，書(shū)法人也面臨著種種苦惱——展賽頻繁忙于應(yīng)對(duì)，標(biāo)準(zhǔn)模糊各行其道，大眾文化的“快餐”化與書(shū)法精英化傳統(tǒng)相互糾葛，陽(yáng)春白雪還是下里巴人，適應(yīng)大眾還是自得其樂(lè)，紛爭(zhēng)、糾纏自然帶來(lái)了學(xué)術(shù)的迷茫和藝術(shù)的缺失。迷茫與苦惱需要我們放開(kāi)胸懷，開(kāi)闊眼界，學(xué)會(huì)用自己的思想和眼睛去辨別發(fā)現(xiàn)。和諧的社會(huì)、多彩的生活，更應(yīng)當(dāng)促使我們的思想變得異?；钴S，激發(fā)我們由衷的產(chǎn)生宣泄、表達(dá)的沖動(dòng)，自覺(jué)的去探索尋覓自己的道路，勇敢地表達(dá)張揚(yáng)自己的個(gè)性。

所謂歷史，不過(guò)是不斷重臨的起點(diǎn)。只要敢于擦拭不同識(shí)見(jiàn)落在書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)內(nèi)外的浮塵，我們就一定能夠洞開(kāi)自我的心扉，由此，中國(guó)書(shū)法的質(zhì)素才能夠在我們手中不斷得到豐富與刷新——我們有責(zé)任為此付出自己的努力。