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天地境界的人，其行為是“事天”的。此境界的人有最高層次的覺解，不僅了解社會的“全”，而且了解宇宙的“全”。他自己不僅是社會一部分，行為與社會有干系，對社會應有貢獻，而且是宇宙的一部分。 他的生命力量來源于天地，真陽充沛；他也以自然界的最高法則為信仰，不計得失，不懼生死——生是一種能量的聚合，死是一種生命能量的散開。 天地境界還可細分為四個層次：知天、事天、樂天、同天。馮友蘭先生晚年撰文補充說，這是參考孔子自述得來的，說“五十而知天命”就是知天，“六十而耳順”就是順天命，也就是事天，“七十而從心所欲不逾矩”就是同天。至于樂天，孔子自述時未涉及，但《論語》記載孔子“樂”的地方很多，多是指精神境界，即樂天。 馮友蘭 如果說，生活于道德境界的人是賢人，那生活于天地境界的人就是圣人。但一個人的境界，可生變化。如某人有較高程度的覺解，已經達到道德境界，但因“人欲”的牽扯，而不能常住于道德境界，會因人、因事、因時、因地退回到功利境界，甚至退回到自然境界。 孔子的大弟子顏淵也不過“三月不違仁”，所以需要一種修養(yǎng)功夫，“以誠敬存之”，常住于道德境界，或天地境界。“用敬”并不是終日靜坐，而是照常做該做的事，不過因為他有覺解，所以他無論做什么事，時時刻刻都專注于“行義”、“為公”的意義，任何事對他也只有“行義”、“為公”的意義，那么他即常住于道德境界中了。自然，一個人通過不斷的學習、修養(yǎng)，提升自己的覺解程度，境界也會提高。 |
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