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序 言 何通是明代一位非常傳奇的人物，他出身卑微（首輔王錫爵的家仆），卻通曉篆刻與歷史人物。在勞作之余，擷取秦代李斯、王翦至元代趙孟頫、虞集等歷史人物九百余位，刻為姓名印，于天啟三年（1623）輯成《印史》，在印學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。他的作品平和從容，不激不厲，神定氣閑，風(fēng)姿綽約，并于每方印蛻下均附小傳。文字簡(jiǎn)要概括，猶如邊款題跋，使讀者在欣賞印章之時(shí)對(duì)這些歷史風(fēng)云人物的生平際遇產(chǎn)生共鳴?！队∈贰分杏小坝 庇小笆贰?，被朱簡(jiǎn)譽(yù)為“秦漢而后第一部小史”，也首開(kāi)名人傳記式印譜之先例。 金石印坊微信公眾號(hào)從本期開(kāi)始，將設(shè)立《何通鐵筆譜印史》小欄目 ，每期將擇取一枚何通所刻的古代歷史人物姓名印，并附上小傳，以饗印友。眾所周知，姓名印的創(chuàng)作難度要比閑文印高很多，能把姓名印刻好的人，閑文印不可能刻不好，我們開(kāi)辟這個(gè)欄目就是為了給印友們創(chuàng)作姓名印提供更多的借鑒素材。 第 11 期 △伏生 伏生（伏勝，字子賤），漢人，生于周赧王五十五年（前260年），卒于漢文帝三年（前161年），享年100歲。漢國(guó)濟(jì)南（今山東濱州市鄒平縣韓店鎮(zhèn)蘇家村）人，曾為秦博士。秦時(shí)焚書(shū)，于壁中藏《尚書(shū)》，漢初，僅存二十九篇，以教齊魯之間。文帝時(shí)求能治《尚書(shū)》者，以年九十余老不能行，乃使晁錯(cuò)往受之。今文《尚書(shū)》學(xué)者，皆出其門(mén)。世傳的今文《尚書(shū)》皆出于他。 △ 伏生（何通刻） 譯文： 伏生名為伏勝，濟(jì)南人，曾為秦朝博士，秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，伏生將《尚書(shū)》藏在了墻壁的夾層內(nèi)，后來(lái)，漢朝興起，（漢文帝）求能治《尚書(shū)》的人，天下沒(méi)有一人，最后還是請(qǐng)求伏生所得到了所存《尚書(shū)》中的29篇。 尚書(shū)的“再造者”——伏生 伏勝曾做過(guò)秦朝的博士。秦贏政三十四年(公元前213年)始皇頒布禁書(shū)令，伏勝冒死將一部《尚書(shū)》偷藏于夾壁墻內(nèi)。此后，在秦末漢初的兵荒馬亂歲月里，他一直離鄉(xiāng)背井，流落他鄉(xiāng)。秦亡漢興，時(shí)世安定后，伏勝回到家中，從墻中取出了《尚書(shū)》，由于水濕蟲(chóng)蛀，百篇《尚書(shū)》只剩下了29篇。他把僅存的《尚書(shū)》一一抄錄整理，并廣招弟子，進(jìn)行傳授。齊魯一帶的儒生紛紛拜他為師，“學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書(shū)》以教矣”(《史記·儒林列傳》)。 漢惠帝時(shí)恢復(fù)了儒家經(jīng)書(shū)的合法地位。漢文帝時(shí)，劉恒想找能治《尚書(shū)》的學(xué)者，結(jié)果朝內(nèi)外竟無(wú)人能傳此書(shū)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)伏勝能傳講《尚書(shū)》，便準(zhǔn)備召他進(jìn)朝傳授。但這時(shí)伏勝已90多歲，行走十分困難。文帝只好下詔讓主管宗廟禮儀、文化教育的太常常故晃錯(cuò)親自到濟(jì)南伏勝家中學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。伏勝傳授《尚書(shū)》，一直是口授。這時(shí)因年事已高，言語(yǔ)喃喃，晃錯(cuò)很難聽(tīng)明白，伏勝便讓女兒羲娥在一旁代為解說(shuō)。羲娥講的是方言—齊語(yǔ)，而晃錯(cuò)是河南穎川人，故仍是十有二三聽(tīng)不懂。經(jīng)過(guò)數(shù)月的努力，晃錯(cuò)終于將《尚書(shū)》學(xué)完并記錄下來(lái)。。這就是傳之后世的今文《尚書(shū)》，即用漢代通行的文字隸書(shū)寫(xiě)定的《書(shū)經(jīng)》。此后，伏勝的弟子又根據(jù)伏勝對(duì)《尚書(shū)》的解釋?zhuān)幊伞渡袝?shū)大傳》。然《四庫(kù)提要》稱(chēng)“此書(shū)與經(jīng)義在離合之間，屬于外傳文體”。 伏生傳《尚書(shū)》于濟(jì)南張生和千乘(今山東高青縣高苑鎮(zhèn)北)人歐陽(yáng)生，歐陽(yáng)生傳千乘人兄寬。兄寬通《尚書(shū)》之后，“以文學(xué)應(yīng)郡舉，詣博士受業(yè)，受業(yè)孔安國(guó)”，(《史記·儒林列傳》)后得武帝賞識(shí)，官至御史大夫，張生亦為博士。其后，魯(今曲阜市)人周霸、孔安國(guó)，洛陽(yáng)(今屬河南)賈嘉，均以研治《尚書(shū)》而著聞當(dāng)時(shí)。今文《尚書(shū)》傳人歐陽(yáng)生，名伯和，創(chuàng)今文《尚書(shū)》“歐陽(yáng)學(xué)”，世代相傳，至其孫歐陽(yáng)高(字子陽(yáng))，被立為博士。此后，又有“大夏侯學(xué)”和“小夏侯學(xué)”相承?！按笙暮顚W(xué)”的創(chuàng)始者夏侯勝，字長(zhǎng)公，東平(今屬山東)人，官長(zhǎng)信少府、太子太傅。曾從歐陽(yáng)生問(wèn)學(xué)，宣帝時(shí)立為博士?！靶∠暮顚W(xué)”的創(chuàng)始者夏侯建，字長(zhǎng)卿，東平人，師事夏侯勝和歐陽(yáng)高，宣帝時(shí)立為博士。大小夏侯著作已佚，清人陳喬極輯有《尚書(shū)歐陽(yáng)夏侯遺說(shuō)考》。收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》。 孔安國(guó)(約公元前156—前74年)，曲阜(今屬山東)人，孔子裔孫。景帝時(shí)為博士，武帝時(shí)官諫議大夫、臨淮太守。他是古文《尚書(shū)》的創(chuàng)始者、西漢著名經(jīng)學(xué)家。《史記·儒林列傳》載:“孔氏有古文《尚書(shū)》，而安國(guó)以今文談之，因以起家?！笨资纤霉盼摹渡袝?shū)》來(lái)自何處，《史記》未說(shuō)。至西漢末年，古文經(jīng)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者劉欲說(shuō)，這部古文《尚書(shū)》得之于孔壁，“天漢之后，孔安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱倉(cāng)卒之難，未及施行;(《移書(shū)讓太常博士》)此后，班固《漢書(shū)·藝文志》和王充的《論衡》都承襲這一說(shuō)法。然而，自清初閏若球《尚書(shū)古文疏證》辨析“壁中古文”的真實(shí)性以來(lái)，多數(shù)學(xué)者對(duì)是否存在孔壁古文《尚書(shū)》均持懷疑態(tài)度。但是，不論如何，孔安國(guó)曾傳古文《尚書(shū)》，卻是事實(shí)。著名史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷早年曾從孔氏受業(yè)，今本《史記》中所載《尚書(shū)》中的《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，多為古文說(shuō)(見(jiàn)《漢書(shū)·儒林傳》)。 孔安國(guó)的古文《尚書(shū)》，與伏生的今文《尚書(shū)》都曾在漢代流傳。而古文《尚書(shū)》，在漢代以后便失傳了.今文在漢代屬學(xué)官，而古文至新莽時(shí)期，由劉散力爭(zhēng)才立于學(xué)官，但不久到漢光武帝又被廢除。因此，古文經(jīng)學(xué)在漢代始終處于受壓抑的地位。而古文經(jīng)學(xué)由于注重名物訓(xùn)話(huà)，較之今文的“微言大義”要可靠得多，它對(duì)包括《尚書(shū)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典的研究和流傳，曾經(jīng)起到很好的作用。至于晉代梅頤向朝廷所獻(xiàn)孔氏古文《尚書(shū)》及《尚書(shū)孔氏傳》，經(jīng)后代學(xué)者考證是偽書(shū)。然自唐代始，這部偽古文《尚書(shū)》卻被官方頒布發(fā)行，影響十分深遠(yuǎn)，以至今通行的《十三經(jīng)注疏本》的《尚書(shū)》，也是今文《尚書(shū)》與這部偽古文《尚書(shū)》的合編本。《尚書(shū)》作為我國(guó)重要文化典籍，曾對(duì)我國(guó)歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響.伏生的今文《尚書(shū)》和孔安國(guó)的古文《尚書(shū)》，對(duì)于保存和流傳這部文化典籍，都曾作出重要貢獻(xiàn)，從而在中國(guó)經(jīng)學(xué)史和中國(guó)文化發(fā)展史上，都應(yīng)享有一定的地位。
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