今天順道去了一趟管仲紀(jì)念館。

記得第一次去管仲紀(jì)念館，應(yīng)該是在2008年，那時(shí)候紀(jì)念館整體落成沒有多長(zhǎng)時(shí)間，不過看著很荒涼，去的人非常少。十年過去了，今天再去，看的是滿眼生機(jī)，雖然和一些景區(qū)比起來，人不算多，但是相對(duì)而言，比前幾年要好多了，設(shè)施也逐步完善了，管理也慢慢跟上了。

最近，其實(shí)有越來越強(qiáng)烈的想法，一定要去管子墓前祭拜一下。最近一直在寫《管子》的內(nèi)容，其實(shí)是我在準(zhǔn)備《管子》的課程。這次準(zhǔn)備課程，說實(shí)話，雖然對(duì)難度有所預(yù)料，但是還是比我預(yù)想的要難度大的多。首先是《管子》的篇幅之大，為先秦諸子之首，接近17萬字的原文，其次，歷代以來，沒有太多的可供參考的注疏的版本，僅有兩本算是校釋詳盡的，一個(gè)是中華書局黎翔鳳老先生的《管子校注》（繁體、三卷、豎排）本，一般人真讀不下去，第二個(gè)是新近由貴州出版集團(tuán)出版的《管子全譯》，這兩個(gè)版本對(duì)于讀懂《管子》的文本很有幫助，但是離真正讀懂《管子》的真義，還有很遠(yuǎn)的距離；第三個(gè)問題是《管子》的思想涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法治、管理、養(yǎng)生、為人處世、經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)等等諸多方面，無所不包，我一直說，管子對(duì)人性的洞察無出其右者，《管子》一書也可以說是2600年來，中國(guó)第一人性寶典，要想搞清楚中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)體制，以及其背后運(yùn)行的邏輯，不可不讀《管子》，這也就造成了解讀《管子》需要對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面有著比較深入的了解，而其應(yīng)用，對(duì)于今天而言，更多的是用到企業(yè)管理、社會(huì)治理等方面，這就需要對(duì)我們現(xiàn)代的企業(yè)管理、社會(huì)治理也需要有深入的了解；這些要求對(duì)于我們這么一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)來講，壓力可想而知，同樣，我們也不愿意因?yàn)槭忻嫔先鄙俸玫慕庾x版本，就降低我們的要求。我們是真切的希望能將優(yōu)秀的思想真正的帶入到現(xiàn)代社會(huì)，為我們所用，能夠?qū)ξ覀儺?dāng)下的工作、生活，有所啟發(fā)，那我們付出的努力，再多都值得。

管仲紀(jì)念館的投入并不算大，占地也不算大。但是對(duì)于一個(gè)村集體而言，經(jīng)濟(jì)一般，這投入不能不算大。第一次見到他們的負(fù)責(zé)人，他說話不多，沒有說多少管子偉大的話，也沒說做這個(gè)能賺多少錢。他很清楚，《管子》在20年前，還是個(gè)絕對(duì)的冷門，不是社會(huì)公眾的關(guān)注少，連學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行深入研究的都少之又少。他說，管子就葬在我們村，我們就該做，我們也沒多少錢，先做再說吧。

今天拜謁的時(shí)候，繞到管仲墓碑后邊，看到一長(zhǎng)串的捐贈(zèng)的名單，外部的人有金額的劃分，村子里的人，附近村子的人，都只有名字，沒有錢數(shù)。

這里，不得不提一個(gè)人，宣兆琦先生，是捐款名單的第一人，當(dāng)時(shí)的職務(wù)是齊文化研究所所長(zhǎng)。他2015年退休，退休前是山東理工大學(xué)齊文化研究院院長(zhǎng)，山東省齊文化研究基地首席專家。他是我蘭州大學(xué)的師兄，對(duì)齊文化的研究、挖掘、推廣做出了卓越的貢獻(xiàn)。說到這里，給我的母校，蘭州大學(xué)做個(gè)硬植入吧。蘭大的學(xué)風(fēng)非常正，我記得入校的時(shí)候，校長(zhǎng)說，蘭大招收的都是二三流的學(xué)生，但是培養(yǎng)的都是一流的人才，蘭大的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)之風(fēng)，是我知道的大學(xué)里，最好的，沒有之一。我從來都沒后悔過去偏遠(yuǎn)的西北，去蘭大上學(xué)，而至今以蘭大為榮。因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，蘭大的校友們之間則更有感情。我工作以來，碰到了很多蘭大校友，師兄師姐們對(duì)我?guī)椭芏?，很多時(shí)候，互相可能都是第一次見面，只要是校友，基本都是能幫多少絕對(duì)不藏一分，讓我非常感動(dòng)。宣兆琦先生對(duì)我當(dāng)時(shí)做《大道魯商》傾心相助，對(duì)我們文稿中涉及到齊文化、歷史、孫子等等方面的問題知無不言言無不盡，而且考據(jù)嚴(yán)禁，出處全部列明，且校釋精當(dāng)，都有詳盡的文字資料，很多不便得到的參考資料，都給我們提前復(fù)印好。（他本身也是山東歷史學(xué)會(huì)理事，孫子文化研究會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員）蘭大人做領(lǐng)導(dǎo)的不多，但是如果說要找基本功扎實(shí)、做事踏實(shí)、做人樸實(shí)的人，蘭大人絕對(duì)是最好的選擇。

呵呵，吹完了母校，我們來看今天分享的內(nèi)容。

管仲活到78歲，在那個(gè)平均壽命只有二十多歲，不到三十歲的時(shí)代，已經(jīng)算是高壽了。有人會(huì)說，管仲當(dāng)了宰相以后，錦衣玉食，生活條件很好，長(zhǎng)壽是自然的事情。其實(shí)，我們春節(jié)前講過管子的養(yǎng)生之道，有興趣的朋友可以參考一下：

今天我們要分享的還是和管子的養(yǎng)生之道有關(guān)，但是更偏向于身心的和諧：

《管子·內(nèi)業(yè)》：

天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從物而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。

一物能化謂之神，一事能變謂之智?；灰讱猓儾灰字?，唯執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。

形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。

心無他圖，正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。

心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。

精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，破四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。

…………

搏氣如神，萬物備存。能搏乎？能一乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。

四體既正，血?dú)饧褥o，一意搏心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄，不早為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其征不丑。平正擅匈，論治在心。此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。

凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生，饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，饑則廣思，老則長(zhǎng)慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長(zhǎng)慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨(dú)樂其身，是謂云氣，意行似天。

凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害。

今天引用的原文比較長(zhǎng)，呵呵，不是為了湊字?jǐn)?shù)，是因?yàn)槲矣X得如果刪減過度，不利于大家理解。但是限于篇幅，就不逐字逐句的翻譯了。要點(diǎn)，都用加粗加黑的字體標(biāo)注上了。只是略作解讀吧。

喜怒取予，人之謀也。人的喜怒哀樂，基本都是與取與予有關(guān)。求之不得，予之不能，人也就不能保持內(nèi)心的安靜。很多人會(huì)說，沒有了這些，人不就成了行尸走肉了嗎？如果我們?nèi)松膭?dòng)力是以這些為誘餌，讓自己保持上進(jìn)，保持動(dòng)力的話，是長(zhǎng)久不了的。而且，求之不得之苦只會(huì)越來越苦。正確的做法，也就是管子所說的，圣人的做法：與時(shí)變而不化，從物而不移。就是順時(shí)而為，順勢(shì)而為，能夠與時(shí)變化，能夠從于物，但又不被物所綁定，做到這個(gè)就是需要內(nèi)心有自己的原則，隨遇而安，與時(shí)偕行，充分利用時(shí)、世、物，達(dá)成自己的目標(biāo)，取舍就是道。

一物能化謂之神，一事能變謂之智。這里傳統(tǒng)的解釋，容易神秘化，也是來形容，靜氣凝神，就能出神入化。其實(shí)，不用這么解釋，換個(gè)更現(xiàn)代的說法，大家就比較容易理解了。靜氣凝神，思維高度集中，就能深刻的體會(huì)到事物發(fā)展變化的原理和脈絡(luò)，而所謂的出神入化，就是順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，加以利用，為我所用，達(dá)到自身的目的，外界看來的出神入化，其實(shí)，只是超出了很多人的想象。大部分的所謂出神入化，是超出了常識(shí)，所謂的常識(shí)只是我們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)世界，總結(jié)的一般規(guī)律，而我們沒有關(guān)注到的部分，就容易被神話。這里的關(guān)鍵，還是：執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。原理就是，要放下自己的欲望、喜怒取予，才能真正的去探求最本質(zhì)的規(guī)律，也就是道。辦法就是執(zhí)一不失。

中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害。心中如果再無迷惑，再不被利欲所禍，才能夠外無邪災(zāi)。其實(shí)天災(zāi)人害，我們可以想想，我們所謂的人害，絕大多數(shù)情況是什么？都是因?yàn)槲覀冐澋脽o厭，反遭其害。

前兩年有句話，念念不忘，必有回響。這個(gè)東西不是神秘化的，是因?yàn)槟阋恢痹谟眯脑谶@件事上，用心思考，一直在思考，那就比別的人思考的更透徹，對(duì)于其中的問題反復(fù)的思考，想不通的概率不大，這個(gè)并不是說鉆牛角尖，想一件事必須成和真正的思考一件事，這個(gè)兩個(gè)概念。一個(gè)是自我強(qiáng)化，更虛幻而已，一個(gè)是認(rèn)真的思考，一件事怎么才能成，而決定能成的因素是什么，關(guān)鍵又是什么？其實(shí)幾個(gè)關(guān)鍵問題想清楚了，并不會(huì)那么難。這就是說的：思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。

思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。字面意思說的很清楚了，就不用過多解釋了。其實(shí)我們現(xiàn)在老說養(yǎng)生，怎么才能養(yǎng)生？解決這幾個(gè)問題再說吧：慢易、暴傲、憂郁。

所以，長(zhǎng)壽之道是什么？就是節(jié)其五欲、去其二兇。這里的五欲就是眼耳鼻舌身，也就是人本能的感官刺激。二兇呢？就是喜怒，

做到內(nèi)心安定的方法呢？是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。

后邊的凡食之道，說的其實(shí)就是飲食有節(jié)，起居有常。其實(shí)，做到這個(gè)，比任何養(yǎng)生之術(shù)、保健品都管用。我前些年，自己糟蹋自己的身體太厲害，喝酒、熬夜、無節(jié)制的吹空調(diào)、喝冷飲、飲食無度，身體出了一堆毛病，二十出頭得痛風(fēng)，醫(yī)生都不大相信，這些年最大的調(diào)整就是飲食有節(jié)，起居有常，身體才慢慢變好了。

這么長(zhǎng)一篇文字，總結(jié)下來，無非幾個(gè)字：節(jié)五欲，去二兇，飲食有節(jié)，起居有常。這樣，就能執(zhí)一不失，能君萬物。

我們很多的經(jīng)典，包括現(xiàn)代的很多所謂身心靈的修煉、致良知，說到底，簡(jiǎn)單的說，就是人生在世，精力總是有限，而我們被消耗的最多的，或者說是被浪費(fèi)最多的，就是欲望和喜怒這些東西。只有把這些東西對(duì)我們的影響去除掉，我們才真正能有精力去思考問題的本質(zhì)，才能用事如神，出神入化。而出神入化，只是因?yàn)楦忝靼琢耸虑楸旧淼囊?guī)律，而這些規(guī)律基本都被我們的欲望、喜怒給掩蓋起來了。

內(nèi)心荒涼，寸草不長(zhǎng)；內(nèi)心安詳，萬物生長(zhǎng)。