王陽(yáng)明的人生哲學(xué)

01君子如玉亦如鐵

“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有工夫好名！”

名與實(shí)相對(duì)。務(wù)實(shí)的心重一分，求名的心就輕一分。若全是務(wù)實(shí)的心，就沒(méi)有一絲求名之心。如果務(wù)實(shí)的心猶如饑而求食、渴而求飲，哪來(lái)好名的功夫？

“謙謙如玉”與“錚錚若鐵”，從不同側(cè)面展現(xiàn)了君子人格的兩種特質(zhì)。當(dāng)今之世，紛繁復(fù)雜，在不同的時(shí)候需要運(yùn)用不同的品質(zhì)。應(yīng)當(dāng)講究方圓之道，既養(yǎng)錚錚鐵骨的一身正氣，處世有底線，為人講原則；又取謙謙如玉的圓融為人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世間游刃有余。

02養(yǎng)一身浩然正氣

“須是勇。用功久，自有勇。故曰“是集義所生者”，勝得容易，便是大賢?！?/p>

必須有勇氣，用功久了，自會(huì)有勇。因此孟子說(shuō)“是集義所生者”，容易取勝，就是大賢人。

做每一件事都要符合良知的要求，這樣才能使心中的浩然之氣壯大起來(lái)。再遇到其他事情，就更能以良知為指導(dǎo)，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的中庸境界。由此看來(lái)，要養(yǎng)浩然之氣，就要做正直之人，誠(chéng)實(shí)地對(duì)待生活中的每一件小事，日積月累，不斷壯大。浩然正氣，是人的精神脊梁，是抵御歪風(fēng)邪氣的屏障。

03做到才是孝悌

“就如稱某人知孝、某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌。不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。”

比如，我們講某人知孝曉悌，絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說(shuō)些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了。

人的一生難免有很多遺憾，其中最大的遺憾可能莫過(guò)于“子欲養(yǎng)而親不待”。當(dāng)有一天我們驀然發(fā)現(xiàn)，父母已兩鬢斑白，此時(shí)才孝敬他們，我們會(huì)錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)時(shí)機(jī)。甚至當(dāng)雙親已離你而去，才幡然悔悟，卻已盡孝無(wú)門，這將成為永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的憾事。

在現(xiàn)代，家庭觀念正在日漸淡漠，孝的精神也逐漸喪失。親情是人生最珍貴的東西，只有放在心里才能越捂越熱，一切使之淡漠的理由，都注定會(huì)得不償失。

04身外物不奢戀

“然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏?！?/p>

可以得到的，就是自己的，不能放棄；不能得到的，就不是屬于我的，不可留藏起來(lái)。

隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)利益的追求。同時(shí)，精神越來(lái)越與自己的心靈分離，人們心靈深處愈感孤獨(dú)、苦悶、煩躁、矛盾。如何使人們荒蕪、緊張的精神得以紓解提升？應(yīng)以一種豁達(dá)的心態(tài)來(lái)為人處世，不要讓所遇之物成為心中羈絆，不做聲色貨利的奴隸。這不僅是一種灑脫，更是參透萬(wàn)物后的一種平和。

05克己才是真功夫

“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己?！?/p>

人要有為自己著想的心，才能克制約束自己；能夠克制約束自己，才能成就自己。

人活在世上，做什么不需要克己呢？為人處世的功夫，明白道理只是基礎(chǔ)，能夠做到克己才能實(shí)現(xiàn)。但克己不是壓抑自己，因?yàn)榭思旱膶?shí)質(zhì)，不是源于外在的壓迫，而是源自內(nèi)心的不平。人心若平，世間便無(wú)不平之事。所以克己的真正指向，是修煉自己的心、修養(yǎng)自己的境界。克己，如同佛家的戒律，只要觀念上不要跑偏變成壓抑欲望，而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質(zhì)，便正是心靈修養(yǎng)的功夫。

06榮辱毀譽(yù)皆泰然

“天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣?！?/p>

天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時(shí)，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產(chǎn)生的。

是非善惡，只在一念；澄然本心，本是不動(dòng)。一切功名利祿、悲歡離合都不過(guò)是過(guò)眼煙云，得而失之、失而復(fù)得等狀況都是經(jīng)常發(fā)生的。能看到這一層，就能把那些繚亂自心的東西看淡些。

07把世間當(dāng)修行的道場(chǎng)

“人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也?！?/p>

人必須在事上磨煉、在事上用功才會(huì)有幫助。若只愛(ài)靜，遇事就會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜時(shí)的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪。

一切困苦，皆是磨礪。唯有靠世間種種難處的磨煉，亂心才能得以調(diào)伏。磨到最后，就磨出了境界。天行健，君子大可自強(qiáng)不息、全心入世。只要能夠做到厚德載物，便不會(huì)入歧途，而成就利益自己與世間的事業(yè)。

08少一些機(jī)心，少一些痛苦

“汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閑思慮？”

你如果對(duì)財(cái)、色、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都鏟除了，完完全全只是心之本體，還何來(lái)閑思雜念？

每個(gè)人的世界都是他自己造成的。一個(gè)人心中充滿機(jī)心，就會(huì)因機(jī)心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。如果一個(gè)人心中充滿了這些負(fù)面情緒，境地怎會(huì)不悲愁痛苦？人生如白駒過(guò)隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。心靈空間需要自己去經(jīng)營(yíng)，機(jī)心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢？

09快樂(lè)只在一心

“?？旎畋闶枪Ψ颉！?/p>

能做到常常自在快活，就是功夫。

保持一顆快樂(lè)的心很難，人總會(huì)遇到一些不如意的事情，如生病了、降職了、失戀了、失業(yè)了等等，這些讓人很難快活起來(lái)。世人多以為快樂(lè)與否在于外境，實(shí)際上快樂(lè)只在一心，而且要從一心著手去做功夫。說(shuō)白了，一切還要落回到自心修養(yǎng)上去，這便是良知功夫的內(nèi)涵。心的修養(yǎng)越好，受外境影響的程度就越小。

10要活得輕快灑脫

“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡(jiǎn)易！”

我們做功，但求日減，不求日增。減去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等輕快灑脫，何等簡(jiǎn)捷便易??！

生活中，很多人往往自尋煩惱，自己給自己套上枷鎖。這是因?yàn)閮?nèi)心裝了太多的欲望、得失和放不下，自然處處受其牽累。擺脫這些，就是“減”的功夫。減到最后呢，就是回歸自己的本心。本心是簡(jiǎn)單的、輕快的、灑脫的。

11慎思之，篤行之

“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?/p>

知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的結(jié)果。

所謂“三思而后行”，要思考在前、行動(dòng)在后，必須經(jīng)過(guò)多番仔細(xì)周密的考慮才能有所行動(dòng)，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯(cuò)誤和麻煩。思考與行動(dòng)，對(duì)于一個(gè)正常人而言，是人生至關(guān)重要的一件事，小到處理家庭瑣事，大到掌握國(guó)家命運(yùn)，輕率與認(rèn)真的效果都將立竿見(jiàn)影。所以要知行合一，使知真能經(jīng)得住三思的考驗(yàn)，使行真能成為一種功夫，那么知行就自能成為智慧與功業(yè)的完美合一。

獲得成功的辦法有很多種，不論是哪一種，哪怕是最簡(jiǎn)單、最取巧的成功之道，也無(wú)法在空想中實(shí)現(xiàn)。思想的力量，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮作用。為學(xué)如此，處世亦如此。要想獲得成功，就必須在身體力行上下功夫。要想保持成功，則需要德行作為底子。德行合一，也是一種知行合一，是一種更高明的知行合一。

12求道須深入

“此道本無(wú)窮盡，問(wèn)難愈多，則精微愈顯?！?/p>

這個(gè)道原本無(wú)窮盡，問(wèn)得越多，精微處就越能顯現(xiàn)。

一個(gè)人若想有美好的、成功的人生，必須不斷學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中問(wèn)的問(wèn)題越多，他的學(xué)問(wèn)就會(huì)越加精細(xì)。而想問(wèn)得多，就必須拓展、深入下去，這就需要勤奮。沒(méi)有勤奮，想成就任何事業(yè)都幾無(wú)可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。任何光輝奪目的事業(yè)背后，都是一個(gè)艱苦探索和辛勤勞作的過(guò)程。

13耐住寂寞，久久為功

“諸君只要常常懷個(gè)遁世無(wú)悶、不見(jiàn)是而無(wú)悶之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處。一切外事亦自能不動(dòng)?！?/p>

各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”的心，根據(jù)這良知耐心地做下去，不在乎別人的嘲笑、誹謗、稱譽(yù)、侮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只要這致良知沒(méi)有片刻停息，時(shí)間久了，自會(huì)感到有力，也自然不會(huì)被外面的任何事情所動(dòng)搖。

欲成事業(yè)，就要耐得住寂寞、經(jīng)得起挫折，潛心靜氣，才能深入“人跡罕至”的境地，得到豁達(dá)通透的智慧和事業(yè)。如果過(guò)于浮躁、急功近利，就可能適得其反、勞而無(wú)功。熬不過(guò)等待的人，熬不到幸福；經(jīng)不起挫折的人，長(zhǎng)不成傲骨。

14自省才能自明

“學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？”

學(xué)習(xí)應(yīng)該返身自省。如果只去指責(zé)別人，就只能看到別人的錯(cuò)誤，就不會(huì)看到自己的缺點(diǎn)。若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時(shí)間去指責(zé)別人？

自省是一次自我解剖的痛苦過(guò)程，就像拿刀親手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇氣。認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤不難，但要用一顆真誠(chéng)的心去面對(duì)它，卻不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，則是大勇。割毒瘤可能會(huì)有難忍的疼痛，甚至留下疤痕，卻是根除毒瘤的唯一辦法。君子的過(guò)錯(cuò)就像日食和月食，人人都看得見(jiàn)，但是改過(guò)之后，就能得到人們更大的尊敬。

15靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察

“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。”

省察是有事時(shí)的存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)的省察。

人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿。心中若裝滿了驕傲，便很難聽(tīng)取忠告、吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，長(zhǎng)此以往只會(huì)固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飄飄然，擺不正位置，找不準(zhǔn)人生支點(diǎn)，駕馭不好生命之舟。怎樣自明？就需要做好對(duì)自己的省察，孔子說(shuō)“吾日三省吾身”。就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也會(huì)變成聰明、柔弱也會(huì)變成剛強(qiáng)。

人貴有自知之明。自省是一面鏡子，能夠照見(jiàn)心靈上的污點(diǎn)，繼而照亮前進(jìn)的路途。一個(gè)人只有不斷地反省，才會(huì)不斷地提高。進(jìn)步、學(xué)習(xí)的能力，也體現(xiàn)在反省的能力上。自省還能幫助自己找到自身優(yōu)勢(shì)。

16嘴巴閉關(guān)，身體力行

“以言語(yǔ)謗人，其謗淺。若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣?！?/p>

用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費(fèi)時(shí)日，這是在誹謗自己，這樣就嚴(yán)重了。

禪宗六祖慧能大師說(shuō)，“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”。這是因?yàn)椋安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。你以為所有讓自己不舒服的事，都是由于別人和環(huán)境，其實(shí)都是源于自己的心眼太窄、容量太小、修身太淺、德性不深。所以把向外的眼睛收回來(lái)吧，盯在自己的心上。就算我們對(duì)世界無(wú)能為力，我們的心也可能放開(kāi)而坦然從容。

人間是道場(chǎng)，淤泥生蓮花。這是一種心態(tài)，一種態(tài)度，也是一種境界。

17格物致知，滅除輕傲

“人生大病，只是一傲字。知輕傲處，便是良知；除卻輕傲，便是格物?！?/p>

傲慢是做人最大的毛病。知道輕浮傲慢處，便是良知。除去輕浮傲慢，便是格物。

傲，不過(guò)是因?yàn)橐环菸覉?zhí)。人們?yōu)槭裁匆H近一個(gè)我執(zhí)太深、戾氣太重的人？無(wú)人親近，又怎么生存、做事？更重要的，我執(zhí)是一條深深捆綁著自己，讓自己畫地為牢、坐井觀天的繩子，使自己淪陷在暗無(wú)天日、走不出去的苦之深井中。

能夠看到自己的輕浮傲慢，那么此人還算有救。如果還能反省自己的輕浮傲慢，并著手破除，那么他正在得救。這其實(shí)是為自己的心以及自己的人生，打開(kāi)一條通往更廣闊天地的大門。

18只求力所能及

“凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知?！?/p>

大凡謀求力所不及的事，勉強(qiáng)做智力不能完成的事，都不得為致良知。

只做自己力所能及的事，才能避免志大才疏、好高騖遠(yuǎn)之辱，而不使自己處于困頓疲累、痛苦掙扎的境地。這就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的、境界是大的。

世間的事，紛至沓來(lái)，只有做到不動(dòng)心，才能得到真正超然物外的灑脫。在生活中，同樣多的事情，有人焦頭爛額，有人卻泰然處之，就是因?yàn)樯畹闹钦叨迷诿β档纳钪猓嬉活w閑靜淡泊的心，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累，仍然能夠?yàn)⒚撟栽凇?/p>

19按心兵不動(dòng)，如止水從容

“我不看花時(shí)，花與我心同寂。我看花時(shí)，花的顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在我心之外?！?/p>

我不看花的時(shí)候，花與我的心同處于寂滅狀態(tài)。我看花的時(shí)候，花和我的心就都鮮活起來(lái)。如此便能知道，花與我心同在。

莊子：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。孟子：“萬(wàn)物皆備于我”。佛家：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。花與我心同在，推而廣之就是天地萬(wàn)物皆與我同在，一心之中，可存天地宇宙，可生萬(wàn)千氣象。一切只看你心的大小、悟的淺深。心自是萬(wàn)物主宰，心兵不亂，萬(wàn)事從容。

20參破生死，盡性知命

“人于生死念頭，本從生身命根上帶來(lái)，故不易去。若于此處見(jiàn)得破、透得過(guò)，此心全體方是流行無(wú)礙，方是盡性至命之學(xué)。”

人的生死之念，原本是從生身命根上帶來(lái)的，因此不能輕易去掉。如果在此處能識(shí)得破、看得透，這個(gè)心的全體才是暢通無(wú)阻的，這才是盡性至命的學(xué)問(wèn)。

人生，除生死外無(wú)大事。向死而生，于忙碌的生活中，常常念起人終究一死，萬(wàn)般皆是身外之物，很多東西就能放下一些，心才能更豁達(dá)一些。如此方能活得明白、活出深邃、活成自在。