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老蟬按：這是一本有趣的小書，數(shù)學(xué)家往往會(huì)對(duì)自己的思考進(jìn)行反思，一個(gè)百思不得其解的問題，毫無來由地出現(xiàn)在腦海中，得到完美解決，數(shù)學(xué)家們往往會(huì)被這種“情緒”所震撼。本書作者也不例外，他反思自己的思考，試圖解釋這種思考的來由，腦洞大開，特別好玩，并讓人深思。 內(nèi)容簡介：我們通常認(rèn)為，數(shù)學(xué)是邏輯性的學(xué)問，而日本數(shù)學(xué)家岡潔先生卻認(rèn)為，數(shù)學(xué)中重要的是“情緒”。 情緒是影響心智與認(rèn)知發(fā)展的重要因素，若不能培育“健全的情緒”，則很難真正理解數(shù)學(xué)和創(chuàng)造性是什么。本書從“情緒與心智”的角度，論述了認(rèn)知發(fā)展、義務(wù)教育中的深層問題，同時(shí)闡述了對(duì)人性的細(xì)微考察與獨(dú)到理解，是一本影響了日本幾代人的經(jīng)典名作。 作者簡介：岡潔（Kiyoshi Oka） 1901—1978，日本天才數(shù)學(xué)家，畢業(yè)于日本京都帝國大學(xué)，之后留學(xué)法國，研究領(lǐng)域?yàn)槎鄰?fù)變函數(shù)論，后攻克多復(fù)變函數(shù)論中的“三大難題”，為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，備受大數(shù)學(xué)家西格爾（C. L. Siegel）、韋伊（A. Weil）、嘉當(dāng)（H. Cartan）等人的贊譽(yù)與推崇。1949年擔(dān)任奈良女子大學(xué)教授，1951年獲得日本學(xué)士院獎(jiǎng)，1954年獲得朝日文化獎(jiǎng)，1960年獲得日本文化勛章，1963年所著文集《春夜十話》獲得每日出版文化獎(jiǎng)，1973年被授予“勛一等瑞寶章”。除數(shù)學(xué)外，岡潔先生在教育、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域也有獨(dú)到研究，特別是文集《春夜十話》中提出的“情操教育”與“情緒認(rèn)知”的觀點(diǎn)，對(duì)日本幾代人影響至深，并為理解數(shù)學(xué)、日本民族性乃至“人”本身提供了一種純粹而直觀的新思考。 長按二維碼購買 人的情緒與教育 選自《春夜十話：數(shù)學(xué)與情緒》 我一直盡量讓生活遠(yuǎn)離世間喧囂?？杉幢闳绱耍廊桓杏|良多，心中存疑。那就以此為題展開吧。 在日本，無論研究還是教育，似乎都將“人”剔除在外。西方也面臨著同樣的問題。實(shí)際上，研究、教育的主體都是人。所以先從生理學(xué)角度去認(rèn)識(shí)人究竟是什么，這是否才應(yīng)該是各門學(xué)科的中心呢？可現(xiàn)在還沒有從生理學(xué)角度研究人的學(xué)科，即便醫(yī)學(xué)也未真正試圖從生理學(xué)角度研究人。也許醫(yī)學(xué)正以此為目標(biāo)，但發(fā)展的速度已落后太多。 幼兒培養(yǎng)方法和義務(wù)教育等方面，最能明顯反映出對(duì)人了解不足的問題。人是動(dòng)物，卻不只是動(dòng)物。人是在動(dòng)物性的砧木上嫁接人性之芽，如同在澀柿的砧木上嫁接甜柿的芽苗?？扇毡井?dāng)代教育一心追求芽苗的快速生長與成熟，并不關(guān)注嫁接的是什么。倘若任其生長，甜柿芽的生長發(fā)育將會(huì)受限，茁壯成長的仍是澀柿芽。因?yàn)闈裂勘忍鹗裂康纳L發(fā)育要早得多，所以我們必須防備其成熟期的提前。過早成熟不如推遲成熟，這也是教育的根本原則。 第二次世界大戰(zhàn)后，日本義務(wù)教育年限延長，但女性的平均初潮年齡卻較戰(zhàn)前提早了三年。這一現(xiàn)象實(shí)在令人擔(dān)心。我認(rèn)為這正是人性受到壓制，動(dòng)物性被激發(fā)的表現(xiàn)。比方說，牛馬的幼仔出生后很快就能行走，但人類出生一年后才能行走。這一年是人類重要的準(zhǔn)備期。這樣的話，成熟期提早三年，不正意味著人區(qū)別于動(dòng)物的那部分生長得過于倉促嗎？ 【1】 人和動(dòng)物有何不同？我認(rèn)為人有體貼體察之心，動(dòng)物沒有。人能從動(dòng)物進(jìn)化成人，不外乎因?yàn)槟荏w察他人情感。而體察他人情感可不是一件易事。觀察嬰兒的內(nèi)心成長，最棘手的也是這個(gè)部分，他人的情感實(shí)在難以洞察。人想要體察他人情感，何止需要幾千年，花上無窮的歲月也不嫌多。人在 2 歲左右才能稍稍理解情感，且僅限于自身。到 4歲左右才開始微識(shí)他人情感。中間僅有兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間。要知道，在未能體察他人的微妙情感前，是無法學(xué)習(xí)道義之根本的。 最近，我的長孫出生了。我期盼他能有一顆慈悲憐憫之心，并能早日感知情感，但他仍處于混沌之中。說起來，所謂素養(yǎng)其實(shí)是一種條件反射，約束人的思想行為，令人感覺不自由?？商热舴趴v其如雜草般肆意生長，也會(huì)令人頭疼該不該施以約束管制。 【1】現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，性早熟的女童會(huì)表現(xiàn)出高智力、低自我意識(shí)的差異，并存在抑郁、社交退縮、攻擊性等行為問題?！幷咦?/span> 心智有自己的成長期，如同植物的莖、枝、葉的生長也非均衡劃一。戰(zhàn)爭時(shí)期大家都種過南瓜，應(yīng)該清楚莖葉的生長旺盛期不同。但有人卻將所有時(shí)期混同，在每個(gè)時(shí)段都密集地去評(píng)判孩子是好是壞、有沒有能力，根本沒認(rèn)識(shí)到孩子自身的成長規(guī)律。 日本當(dāng)代的教育忽略了同情心的培養(yǎng)。由此聯(lián)想到，最近的青少年犯罪的確具有“無情”這一共性特征。我認(rèn)為這是動(dòng)物性萌芽被提早激發(fā)的結(jié)果。這樣的頭腦也不適合做學(xué)問。夏目漱石的弟子小宮豐隆和寺田寅彥曾詠一組連歌。小宮豐隆吟上句“予水墓上苔，鯨吸水無影”（水やればひたと吸い入る墓の苔），寺田先生接下句“檐下聚蚊蚋，憑空添一柱”（かなめのかげに動(dòng)く蚊柱）。寺田先生對(duì)連歌信手拈來的本領(lǐng)，令小宮先生嘆為觀止。但勿論其他，一個(gè)好的頭腦，首先當(dāng)能如干渴青苔遇水般，對(duì)知識(shí)鯨吸牛飲。若動(dòng)物性萌芽發(fā)育導(dǎo)致頭腦對(duì)知識(shí)不甚渴望，那么如此庸鈍不堪的頭腦，根本無法做學(xué)問。中學(xué)老師近來也稱學(xué)生具有此類問題，常常冥頑不靈，難以教授知識(shí)。 現(xiàn)在的年輕人，即便能理解他人的堅(jiān)強(qiáng)，但又有多少人能理解他人內(nèi)心的悲戚呢？倘若無視他人的感受，做事多會(huì)粗枝大葉，不夠細(xì)致周到。所謂粗枝大葉，是指全然不在意對(duì)方而一味地自以為是。如果毫不在意對(duì)方的感受，缺乏細(xì)致周到的思慮，必然導(dǎo)致一事無成。長岡半太郎曾提及寺田寅彥先生的細(xì)致周到，認(rèn)為放眼日本文學(xué)界，幾乎沒有文章可與寺田先生的《藪柑子集》媲美，尤其是其中的《團(tuán)栗》一文。 |
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