陶行知，我國近代具有影響力的教育家、思想家。毛澤東稱贊他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡尊稱他為“萬世師表”。他一生致力于平民教育運(yùn)動(dòng)。在他豐富的教育理論與實(shí)踐中蘊(yùn)含著熠熠生輝的治學(xué)思想。

　　以生活教育為核心，追求真理做真人
　　在推進(jìn)平民教育的不懈奮斗中，陶行知提出“生活教育”理念，這是他教育理論的核心。他認(rèn)為：生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行。他強(qiáng)烈批判以書本、文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育。認(rèn)為有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育。
　　陶行知的“生活教育”理念，實(shí)際上就是通過生活開展教育，從生活入手進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，有了生活教育就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”；接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
　　陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！笨梢姡招兄f的“教育”是指終身教育，學(xué)習(xí)當(dāng)然也是終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)要以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的學(xué)習(xí)就不是真正的學(xué)習(xí)。他由此提出，活到老學(xué)到老。
　　“追求真理做真人”是陶行知的人生目標(biāo)，也是他治學(xué)的終極目標(biāo)。

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”是陶行知的一句名言。他的一生就是“教人求真”和“學(xué)做真人”的一生。“教人求真”是他的教育目標(biāo)，“學(xué)做真人”則是他自身的追求。從青年時(shí)代起，陶行知就把“行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”作為指導(dǎo)自己行動(dòng)的準(zhǔn)則。后來，他又把自己的人生目標(biāo)概括為一句話：“追求一切真善美和真善美的一切”。
　　1940年夏天，在寫給二兒子陶曉光的信中，陶行知提出7個(gè)字“追求真理做真人”。他勉勵(lì)兒子：“努力朝著這一目標(biāo)修養(yǎng)，決不向虛偽妥協(xié)，這才是真學(xué)問?！彼Ｍ麅鹤永卫斡涀　白非笳胬碜稣嫒恕?，記住了“必將終生受用無窮”。陶行知的一生，就是“追求真理做真人”的一生。
　　知識(shí)來源于實(shí)踐，創(chuàng)造是治學(xué)歸宿
　　陶行知提出：“行是知之始，知是行之成?！边@體現(xiàn)了他向社會(huì)學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的治學(xué)態(tài)度，也蘊(yùn)含著其認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的唯物主義哲學(xué)思想。陶行知批評(píng)傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識(shí)的唯一來源，習(xí)之既久，學(xué)生就“不肯行、不敢行、終于不能行，也就一無所知”。他認(rèn)為：行（做）是知識(shí)的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。他形象地比喻：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?br/>　　創(chuàng)造教育是陶行知生活教育理論的立足點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造是陶行知治學(xué)思想的歸宿。他指出：“如果想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去?！薄案姨轿窗l(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神，敢入未開化的邊疆，即是開辟精神?！薄皠?chuàng)造時(shí)，目光要深；開辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)?！币胺糯竽懽?，單身匹馬，大刀闊斧”。
　　1943年10月16日，在育才學(xué)校師生大會(huì)上，陶行知發(fā)表了著名的《創(chuàng)造宣言》演說。他提出，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造性之人”，只要大家去努力，創(chuàng)造之神一定會(huì)降臨。此后，他又寫了《創(chuàng)造的兒童教育》一文，提出通過解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間、解放兒童的眼睛這“六大解放”來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力?！傲蠼夥拧辈恢惯m用于兒童、適用于教育，也適用于任何人、適用于治學(xué)。通過不斷解放，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，獲得真知，是陶行知治學(xué)思想的落腳點(diǎn)。
　　“五字”之法和“八位顧問”
　　1942年7月20日，陶行知在育才學(xué)校建校3周年大會(huì)上作了《每日四問》的講話，這“四問”是：我的健康有沒有進(jìn)步？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的道德有沒有進(jìn)步？這“四問”之中尤以對(duì)治學(xué)方法的概括最為精辟。他指出有“五個(gè)字”能使學(xué)問易于進(jìn)步：
　　“一”：荀子說“好一則博”，“擇其一而一焉”。應(yīng)該說，不能好“一”則非“博”，而是“雜”，就會(huì)博而不?；虿┒痪?。古今中外，知識(shí)浩如煙海，人生有涯，知也無涯。如此之多的知識(shí)，哪能盡學(xué)？惟其專務(wù)一道，專精一門，心無旁騖，畢其一生，或能有所造詣。
　　“集”：是搜集眾長，廣泛吸收，積累材料。如主婦做飯，先備柴米油鹽；如工人造屋，先購磚木瓦石；如蜜蜂采花釀蜜，須經(jīng)歷一個(gè)原始積累過程。
　　“鉆”：深鉆深研，如掘井取水，不見清泉不罷休。實(shí)際上就是要有一種鍥而不舍的精神。
　　“剖”：即剖析，即認(rèn)真分析篩選。實(shí)際上就是通過對(duì)材料的分析篩選，達(dá)到去偽存真、去粗取精的目的。
　　“韌”：即堅(jiān)韌。其寓意在于做學(xué)問要堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持不懈、持之以恒。只要有“咬定青山不放松”的精神，且經(jīng)得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧，坐得住板凳，就終有貫通覺悟、柳暗花明、豁然開朗之時(shí)。
　　“授人以魚，僅供一飯之需，授人以漁，則終身受用無窮?！绷紟熡嗽谏朴谑谌艘詽O。陶行知的“五字”治學(xué)法，可謂一把金鑰匙，把握和領(lǐng)會(huì)其精髓，定會(huì)打開學(xué)問之門、探求真理之光。
　　有一次，師生們向陶行知請(qǐng)教學(xué)習(xí)“秘訣”，他拿出一首名為《八位顧問》的詩來，念給大家聽：“我有八位好朋友，肯把萬事告訴我。你若問他真名姓，名字不同都姓何：何事？何故？何人？何如？何時(shí)？何地？何去？好像弟弟與哥哥。還有一個(gè)西洋派，姓名顛倒叫‘幾何’。若向八賢常請(qǐng)教，雖是笨人不會(huì)錯(cuò)?！碧招兄倪@“八位顧問”，是從吉輔靈的一首以六個(gè)“什么”——什么事（何事）、什么緣故（何故）、什么人（何人）、什么方法（何如）、什么時(shí)間（何時(shí)）、什么地方（何地）為主要內(nèi)容的小詩《六個(gè)裁縫》里“請(qǐng)”來的。他根據(jù)自己治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，又加了兩項(xiàng)：什么動(dòng)向（何去），什么數(shù)目（“幾何”）。他說：“這八賢是我們治學(xué)治事不用報(bào)酬的常年顧問?！碧招兄堰@“八何”稱為求知慎思的“八位顧問”，這充分體現(xiàn)出他善于提問、多方思考、求取真知的積極治學(xué)態(tài)度，現(xiàn)實(shí)啟迪頗多。

（作者：王恩寶；內(nèi)容來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)