中國道教全真派與昆崳山：中國道教的由來和發(fā)展

據(jù)《中國道教》記載，道教是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教，道教的信徒主要是漢族，但也有羌族、白族、壯族和瑤族等少數(shù)民族。在東南亞、歐洲和北美的華人社會中，也有不少道教的信徒?，F(xiàn)在，我國大約有七八千道士，全世界大約有三千萬道教信徒。

道教界傳說，道教創(chuàng)立于黃帝和老子之時(shí)，距今已有5千余年的歷史。不過，中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，道教大約形成于東漢順帝（126—144）年間，至今約有1800多年。在悠悠歲月里，道教經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和衰微的過程。其經(jīng)籍逐漸豐富，儀式逐漸完備，一代一代的道士在修道中創(chuàng)造并實(shí)踐著各種方術(shù)，在傳教中創(chuàng)建了稱為“洞天”、“福地”的著名宮觀，并且在不同歷史時(shí)期作為統(tǒng)治階級的精神支柱，作為被統(tǒng)治階級團(tuán)結(jié)斗爭的紐帶，發(fā)揮著維系和展延中華文化歷史長卷的功能。

東漢時(shí)期的民眾生活于水深火熱之中，真是“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲詩）。腐朽的社會政治和艱難的世道，引起了廣大農(nóng)民群眾的激烈反抗，作為反抗統(tǒng)治階級的群眾運(yùn)動的紐帶和旗幟，道教斯時(shí)應(yīng)運(yùn)而生了。初創(chuàng)的道教有兩派。一派是以張角（？—184）為首的太平道，主要流傳于河北、河南、山東一帶，以《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）為主要經(jīng)典。張角自稱大賢良師，其弟張梁、張寶則自稱大醫(yī)。主要傳教活動是持九節(jié)杖，畫符念咒，教病人叩頭思過，飲符水以治病。十余年中，太平道的信徒達(dá)數(shù)十萬人，遍布于青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫等八州。張角區(qū)分教區(qū)為三十六方，各方有“* 帥”管理。太平道提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號。張角自命“黃天”，徒眾都戴黃巾標(biāo)幟，時(shí)人稱之為“黃巾”，定甲子年甲子月甲子日，即靈帝中平元年（184）三月五日起事，一時(shí)“天下響應(yīng)，京師震動”。太平道起義隊(duì)伍輾轉(zhuǎn)達(dá)十余月，被東漢王朝殘酷地鎮(zhèn)壓下去，太平道也被禁止流傳。

早期道教的另一派為張陵（34—156）創(chuàng)立的五斗米道。張陵在漢順帝（126—144）時(shí)，學(xué)道于鶴鳴山，編寫道書和符篆，自稱得太上老君親授，確立了五斗米道的組織形式。五斗米道的特征，就是要求入道者交五斗米，或者病家請醫(yī)時(shí)也要交五斗米。五斗米道當(dāng)時(shí)非常盛行，傳播到了整個(gè)四川和臨近地區(qū)。張陵死后，張衡、張魯先后襲任掌教。張魯自稱“師君”，割據(jù)漢中，建立政教合一的地區(qū)政權(quán)達(dá)30年，施行新政，設(shè)置義舍，為過往行人提供食宿，深得民心，附近的漢族和少數(shù)民族民眾都來歸依。后張魯歸降曹操，五斗米道取得了合法地位，得以繼續(xù)公開傳播。

魏晉時(shí)期，五斗米道逐漸分化，一部分在民間流行，另一部分則受到系統(tǒng)改造，使之適應(yīng)于上層道教徒的思想，符合統(tǒng)治階級的需要。其中，晉代的葛洪（283—343或363）對道教的改革起了關(guān)鍵作用。葛洪對早期道教的群眾運(yùn)動持?jǐn)硨B(tài)度，主張禁絕“妖道”，提出把神仙方術(shù)同儒家的綱常名教相結(jié)合，認(rèn)為道教徒必須以忠孝、仁恕、信義、和順為本，先立善功才能成仙。

南北朝時(shí)期，一些著名道士又對早期道教的內(nèi)容和形式作了進(jìn)一步改造，使其充實(shí)而完整，形成了歷史上所稱的北天師道和南天師道。北天師道的代表人物是北魏的寇謙之（365—448）?？苤t之對早期道教也持激烈的批判態(tài)度，說他們“稱鬼神語，愚民信之，誑詐萬端，稱官設(shè)號，蟻聚人眾，壞亂土地”。他廢除了“治、方”的組織形式，采用傳箓的方法傳教，倡導(dǎo)和完善了道教儀式和修煉方法。北魏太武帝在當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳的形勢下，利用扶持寇謙之的道教作出親撫漢族的姿態(tài)，親自到京都道場授箓，還封寇謙之為國師。于是，北天師道得到了廣泛傳播。南天師道的代表人物是南朝劉宋的陸修靜（406—477）和齊梁的陶弘景（456—536）。陸修靜棄家修道于云夢山，后歷游名山，南至衡湘、九嶷、羅浮，西至巫峽、峨嵋，遍訪仙蹤道書，辨別道經(jīng)真?zhèn)?，整理?jīng)戒、方藥、符圖等書1128卷。陶弘景出身士族，是著名的醫(yī)藥學(xué)家和煉丹家，中年隱居修道于茅山，得受符圖、以法、誥訣等，開創(chuàng)了道教的茅山宗，成為南朝道教的主要人物。

唐王朝是中國封建社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的高峰，也是道教逐漸隆興的時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，李姓皇室趁勢利用道教符命和尊神，宣傳神授政權(quán)的正統(tǒng)地位。從整個(gè)唐王朝的宗教發(fā)展情況看，初唐扶持道教，尊儒而抑佛；中唐時(shí)佛道并重，儒釋合流；晚唐則是儒釋道三教相互融合。道教在唐代得到了朝廷的高度重視，唐高宗于乾封元年（666），追號老子為“太上玄元皇帝”；唐玄宗開元二十四年（736），道士女冠隸屬宗正寺，視其為宗室；開元二十五年崇玄學(xué)，置玄元廟，道家諸子（老子、莊子、文子、列子、亢桑子等）皆被奉為尊神，其著作亦被稱為真經(jīng)；開元二十九年（741），又建玄元皇帝宮于各地，畫玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等皇帝畫像陪祀，并且搜集整理道經(jīng)，纂修3744卷的《三洞瓊綱》，成為中國歷史上第一部《道藏》，并提倡煉丹和醮祭等活動。根據(jù)《唐六典》記載，唐玄宗時(shí)，“凡天下道觀總1687所”（1137所居道士，550所居女道士）。至唐末五代時(shí)，道教規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，《歷代崇道記》載云，當(dāng)時(shí)道教宮觀有1900余所，道士有15000余人。唐五代涌現(xiàn)了一大批著名的道教學(xué)者和著名道士，例如：孫思邈、司馬承禎、杜光庭和譚峭等等。

宋代皇室仿效唐朝，亦將皇室祖先封為神仙。宋真宗制造了一起起天神降臨的事件，稱玉皇大帝傳命趙氏祖先趙玄朗“總治下方”，并且尊號為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，又加封老子為“太上老君混元上德皇帝”。宋徽宗面對內(nèi)外交困、社會動蕩、危機(jī)四伏的政治形勢，一味求助天神，加尊玉皇為：“太上開天執(zhí)符御歷含仁體道昊天玉皇上帝”，在太學(xué)中設(shè)置《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》博士，親自為《道德經(jīng)》作注，甚至改佛寺為道觀，改“佛”為“仙”，令僧尼改穿道服，進(jìn)而還把自己神化為“教主道君皇帝”，合三為一。結(jié)果，朝政腐敗，軍事失利，皇朝南遷。王惲在《秋澗集》中云：“自漢以來，處士素隱，方士誕夸，飛升煉化之術(shù)，祭醮禳禁之科，皆屬之道家，嵇之于古，事跡多矣，徇末以遺體，凌遲至于宣和極矣”。宋代較著名的道士有陳摶、張紫陽等。

金元兩代統(tǒng)治者都屬北方的少數(shù)民族。他們自身的經(jīng)濟(jì)、政治和文化水平都落后于漢族，因此，一方面統(tǒng)治手段較為落后，摧殘人民于水深火熱之中；另一方面又不得不學(xué)習(xí)漢族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，最終被受統(tǒng)治的漢族所征服。因此，金元兩朝都扶持宗教，包括道教，而民眾也需要道教和其他宗教使自己解脫。

中國社會在金元時(shí)期曾經(jīng)南北分裂過相當(dāng)長的時(shí)期，加上宋代崇道弊端，從而使朝野和民眾都對道教產(chǎn)生了不信任感。這些客觀和主觀條件，促使了新道教教派的產(chǎn)生，并且在新的基礎(chǔ)上達(dá)到了新的統(tǒng)一。宋代在天師道系統(tǒng)里，以江西閤皂山為中心的靈寶派分化出了東華派和神霄派，以江蘇茅山為中心的上清派分化出來了清微派和玉堂派，以及在元朝的靈寶派中出現(xiàn)了“凈明忠孝道”。元代以后，這些道派都被統(tǒng)一在江西龍虎山的正一派之中。

在中國北方，金元時(shí)期又先后出現(xiàn)過三個(gè)道派：由蕭抱珍創(chuàng)立的太一教，由劉德仁創(chuàng)立的真大教，以及由王重陽創(chuàng)立的全真教。太一教和真大教流傳區(qū)域不廣，時(shí)間不長，全真教則由于得到元代統(tǒng)治階級的支持，迅速傳遍全國，深入到了江南、兩廣和云貴一代。

王重陽（1112—1170），金代著名道士，曾中武舉，傳稱于48歲在甘河鎮(zhèn)得異人指點(diǎn)，喝神水，得修煉真訣，悟道出家。金世宗大定元年（1161），在終南山南時(shí)村作穴墓居，稱“活死人墓”，墓周植海棠，以示“四海教風(fēng)為一家，三年復(fù)自實(shí)之”。大定七年（1167），王重陽至山東文登、寧海、福山、登州、萊州等地傳教，收弟子邱處機(jī)、馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒。王重陽在寧海傳道時(shí)題庵為“全真堂”，入道之士稱“全真道士”，故教派得名“全真”。全真道以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》和《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，教人“識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人”，以求修真成仙。全真道要求修道之人心、性超三界，主張“離凡世者，非身離也，言心地也。得道之人身在凡而心在圣境也”。王重陽道教思想的重要貢獻(xiàn)就是“三教歸一”。他說：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，“心中端坐莫生邪，三教搜來做一家”，“滿坐談開三教語，一杯傳透四時(shí)春”。當(dāng)然，其三教次序是太上、釋迦和孔子。后人稱他“以道德性命之學(xué)唱為全真，洗百家之流弊，紹千載之絕學(xué)，天下靡然從之”。全真道講求性命雙修，他們認(rèn)為“性命者是精血也”，認(rèn)識性命而苦煉勤修者便可得“道”。這與南宗張伯端的性命意旨不同，與理學(xué)中所講的“性命”亦相異，世稱其為北宗。

邱處機(jī)（1148—1227），元代著名道士。20歲時(shí)就以王重陽為師，先后在陜、魯潛修，苦志多年，積功累行，多次受金封賜。金貞祐二年（1214），山東楊安兒起義，將兵討伐均未平，邱處機(jī)請旨前往山東招安，“所至皆投戈拜命”，于是名噪一時(shí)，南宋、金、蒙古三帝爭相結(jié)納。金興定三年（1219），邱處機(jī)以71歲高齡，率弟子十八人，應(yīng)元太祖成吉思汗詔請，途中歷時(shí)4年，從山東萊州直達(dá)西域大雪山面見成吉思汗。太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，邱處機(jī)屢次進(jìn)言，“欲一天下者，必在乎不嗜殺人”；治國之方“以敬天愛民為本”；長生久視之道，以“清心寡欲為要”。太祖甚然之，尊其為“神仙”。1224年，邱處機(jī)在“驛馬程程送，云山處處鑼”的盛景中，入住北京太極宮（今北京白云觀），奉皇命掌管天下道教，爵“大宗師”。邱處機(jī)改變了王重陽的不入仕門、自放草澤的精神，而是主動符合“人主一時(shí)之好尚”，改革全真道派，為平息農(nóng)民起義和鞏固統(tǒng)一的元帝國服務(wù)，因此得到朝野統(tǒng)治階級的普遍支持，使全真派一時(shí)發(fā)展成為堪于東漢張陵創(chuàng)立的天師道相比擬的歷史上兩大教派之一。

明朝之后，道教逐漸衰落。明太祖朱元璋幼年出家當(dāng)過和尚，對宗教利弊了如指掌。盡管他登基前接受過天師符命，但登基后卻立刻以天無師為由，去天師封號，改授“正一嗣教真人”。明代皇帝崇道最甚的是明世宗嘉靖皇帝，自稱“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛元真人”，毀佛寺、佛像和法器，終因過求長生，鉺丹無效而病死。明代最著名的道士是張三豐。永樂中，明成祖遣內(nèi)侍到武當(dāng)尋訪張三豐未果，即命30萬民工大造武當(dāng)宮觀，自此，武當(dāng)即成為道教名山。

清代各朝重佛抑道，乾隆時(shí)，即限制天師職權(quán)，取消了三山之首的地位，由二品降為五品，停止朝覲，從此中止了道教和朝廷間的關(guān)系，天師的傳承關(guān)系只是在天師府內(nèi)繼續(xù)進(jìn)行著。清代的著名道士有王常月等。王常月（1522—1680），青年時(shí)曾遍訪名山，兩次得遇全真道龍門派第六代祖師趙復(fù)陽，受“天仙”大戒。任北京白云觀方丈后，順治帝封其為國師，康熙帝皈依于門下。王常月依靠康熙的恩寵，修建了白云觀，改三清殿為二層，建靈官殿，殿前挖坑建橋，為后來的白云觀的規(guī)模奠定了基礎(chǔ)。由于王常月嚴(yán)格管理，白云觀道門嚴(yán)整，教業(yè)興盛，住觀道士常達(dá)二三百人之眾，進(jìn)而成為全真龍門派的祖庭，被公認(rèn)為“全真第一叢林”。王常月除了在北京外，還長途跋涉到江蘇茅山、浙江金蓋山和湖北武當(dāng)山傳道。在傳道中，王常月能因人設(shè)教，普度眾生，廣收弟子達(dá)千余人。自此，全真龍門教派盛行于世。