己亥春日閑讀書(shū)，并與學(xué)友茶敘之間，有見(jiàn)于人們對(duì)孔子和儒學(xué)的認(rèn)知散亂，深感有必要對(duì)歷史上儒學(xué)思想的演變作一次簡(jiǎn)要的回顧。

(一)

在孔子之前，“儒'是一種職業(yè)，而不是一種思想學(xué)說(shuō)。同樣，在孔子之前民間也沒(méi)有學(xué)校，平民百姓也沒(méi)有受教育的權(quán)利。學(xué)校和教育在西周王朝時(shí)期都是王室貴族的專(zhuān)屬權(quán)利。所以，后來(lái)許多談到中國(guó)古代教育的論述中，多會(huì)引述《周禮》中的一段話：'保氏掌諫王惡，而教國(guó)子以道，乃教六藝。”保氏是西周官名，職責(zé)一是向君王諫言，二是教授貴族子弟學(xué)識(shí)技藝。所教授的“六藝'是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程，也就是貴為“國(guó)子“的貴族子弟必須掌握的學(xué)識(shí)技能。后來(lái)，西周王室衰落，一些掌握“六藝”的貴族流落民間，為了生存，以講解'六藝'來(lái)幫助別人辦理婚喪嫁娶之事謀生，于是“儒'便成一種職業(yè)。

孔子自幼學(xué)儒，精通“六藝”，孔子自己說(shuō)是“十有五而志于學(xué)，三十而立。'(《論語(yǔ)-為政》)孔子在三十歲之前當(dāng)過(guò)會(huì)計(jì)，管過(guò)倉(cāng)庫(kù)，參與過(guò)太廟的祭祀活動(dòng)，直到三十歲后才在家中陸續(xù)招收社會(huì)上各階層的人士到自己門(mén)下學(xué)習(xí)'六藝'，而招生條件又是不分學(xué)生的出身等級(jí)，所謂'有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公)。這是中國(guó)歷史上第一次把受教育的權(quán)利從貴族官府爭(zhēng)取到民間，所以可以說(shuō)孔子是中國(guó)教師職業(yè)的“第一人“，也是中國(guó)民間辦學(xué)事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者。

孔子教授的課程是儒學(xué)經(jīng)典的“六經(jīng)'：《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》(即《尚書(shū)))、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》(即《周易》)、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。這六部儒學(xué)經(jīng)典并不是孔子所作，而是上古早已有之，孔子只是對(duì)其進(jìn)行過(guò)定正整埋。后來(lái)《樂(lè)經(jīng)》失傳，《禮經(jīng)》的一部失傳，改名為《禮記》，其余的都流傳至今，是華夏文明的上古文化集成，也是儒學(xué)的經(jīng)典著作。

作為講授'六經(jīng)'的教師，孔子給學(xué)生講課時(shí)必須要闡述自己對(duì)'六經(jīng)“內(nèi)容的理解，在解釋中自然有孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和理政治國(guó)的各種看法和觀點(diǎn)，例如孔子在講解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)便說(shuō)：'《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。'(《論語(yǔ)-為政》)孔子死后，他的學(xué)生把老師講課時(shí)的言論記錄匯編成一部《論語(yǔ)》，也就成了儒學(xué)的第一部經(jīng)典權(quán)威著作，形成了儒學(xué)思想的基礎(chǔ)，而孔子自然成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

后來(lái)使儒家學(xué)派成為與墨家、道家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、兵家、法家等各家學(xué)派并列于先秦諸子百家行列之中，形成中國(guó)歷史上第一次百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面的，除了孔子，還有后來(lái)的孟子和荀子等重要的先秦思想家。

(二)

在古今中外的歷史上，幾乎所有偉大的思想家都是生活在孤獨(dú)之中，而在他們身后又都毫無(wú)例外地充滿了長(zhǎng)久的喧囂和爭(zhēng)論?？鬃幼匀皇歉拍芡?。

孔子一生幾乎都是孤獨(dú)的。他生活的年代正處于春秋和戰(zhàn)國(guó)之交，代表統(tǒng)一國(guó)家形式的周王室日漸衰微，新興的諸侯勢(shì)力之間紛爭(zhēng)不斷，兼并加劇，戰(zhàn)亂頻仍。作為一位熟悉歷史的思想家，面對(duì)如此混亂的社會(huì)局面，當(dāng)然要提出自己的治理社會(huì)的政治主張。而孔子一生，無(wú)論是教授學(xué)生如何為人做事，周游列國(guó)宣傳自己的治國(guó)理念，還是晚年返回家鄉(xiāng)定正《春秋》史書(shū)，都是為了向社會(huì)宣揚(yáng)推行自己的思想主張。其思想主張的核心就是要恢復(fù)以周禮治理天下的社會(huì)安定局面，所以孔子自己說(shuō)：'如有用我者，吾為東周乎。'(《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》)要恢復(fù)東周社會(huì)模式的井然有序，社會(huì)各階層各安其職，孔子認(rèn)為天下必須實(shí)行仁義大道，'仁者愛(ài)人”是為君為民的最高行為準(zhǔn)則，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)行為準(zhǔn)則就必須以“忠”和“恕“作為做人做事的原則，所以他的學(xué)生曹參說(shuō)：'夫子之道，忠恕而已矣。'(《論語(yǔ)-里仁》)

今天看來(lái)，孔子這些治國(guó)理政的主張，既保守又先進(jìn)，既荒唐又偉大。說(shuō)其保守，是因?yàn)橐寶v史前進(jìn)的軌道重回東周時(shí)期，開(kāi)一次歷史倒車(chē)，這根本就不可能實(shí)現(xiàn)，所以除了他身邊幾個(gè)弟子，幾乎沒(méi)有哪個(gè)當(dāng)權(quán)的諸侯接收他的主張，這當(dāng)然有些荒唐。說(shuō)其先進(jìn)，是因?yàn)榭鬃拥乃枷朐诤笕丝磥?lái)，其中所包含的人類(lèi)文明理想，社會(huì)發(fā)展的未來(lái)目標(biāo)，以“仁者愛(ài)人“構(gòu)建社會(huì)安定和諧，始終都是人類(lèi)追求的目標(biāo)，故其遠(yuǎn)見(jiàn)偉大。

大凡一位偉大的思想家，其思想的核心往往要超越同時(shí)代的絕大多數(shù)人。所以，當(dāng)他面對(duì)同時(shí)代的人時(shí)，他必然是個(gè)孤獨(dú)者，不被所處的時(shí)代所接受。同樣，由于他的思想超越了時(shí)代，又必然會(huì)引發(fā)后來(lái)許多時(shí)代的反復(fù)爭(zhēng)論，或是推崇至極，或是罵聲不斷，這在世界思想發(fā)展史上是屢見(jiàn)不鮮的事情。特別是當(dāng)社會(huì)處于劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期的階段，尊孔和批孔總會(huì)成為社會(huì)的焦點(diǎn)爭(zhēng)論之一。這足以證明直到今日，孔子所創(chuàng)建的儒家思想學(xué)說(shuō)依然在深刻地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展軌跡。

(三)

當(dāng)一個(gè)偉大的思想家走在穿越歷史的時(shí)空隧道中，他的身影會(huì)日漸高大，背負(fù)的歷史責(zé)任也會(huì)越來(lái)越越沉重。在許多方面，后人往往會(huì)把許多與其毫不相關(guān)的東西強(qiáng)加給他，甚至張冠李戴，最終是成也蕭何，敗也蕭何。他即便是在天有靈，也是有口難辯。

在孔子身后的二千多年間，雖然漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但真正把孔子推上神壇，使儒學(xué)成為一種宗教形式的學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》成為詮釋教義的'圣經(jīng)'，最終與佛教和道教并列，應(yīng)該是宋代的各位理學(xué)家所為。在儒學(xué)成為儒教后，世人看孔子讀《論語(yǔ)》，便不再是平視了，不再能探索研討，而是不得不仰視才得見(jiàn)，只有尊從，沒(méi)有爭(zhēng)議。人一旦成了神，便只能頂禮膜拜，再也容不得客觀評(píng)價(jià)，所以宋代以后關(guān)于孔子和儒學(xué)的論述，大多是少有客觀理性的分析。

中國(guó)歷史上，把孔子和儒學(xué)推向云端神壇的人很多，但不包括先秦的孟子和荀子等人，雖然他們奠定了孔子思想地位，充實(shí)和提高了儒學(xué)的理想主義方向和現(xiàn)實(shí)主義作用，使之成為指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展手段之一，但他們都沒(méi)有神化孔子和儒學(xué)。而真正把孔子和儒學(xué)完全神化成圣人和宗教的最終是一個(gè)人和一部書(shū)，一個(gè)人就是宋代的朱熹，一部書(shū)就是朱熹編撰的《四書(shū)章句》。

雖然儒學(xué)自漢代以來(lái)逐漸影響社會(huì)深廣，但自東漢佛教傳入中國(guó)，與本土的道教并駕齊驅(qū)，逐漸成為上至君王而下到百姓的主流信仰，到唐代時(shí)已達(dá)到頂盛。從漢初到唐代的一千年中，實(shí)際上儒學(xué)只是在知識(shí)文化層面影響較深，在信仰領(lǐng)域只居次要地位。雖然唐代時(shí)以韓愈為首的一批文人官吏竭力推行反佛尊儒，但成效不大。真正使儒學(xué)變?yōu)槿褰蹋_(kāi)始成為統(tǒng)領(lǐng)國(guó)人的世界觀和方法論的，是開(kāi)始于北宋的周敦熙、張載和程顥程頤兄弟等人，他們改造儒學(xué)而變身理學(xué)，把儒學(xué)的很多觀念偷換成理學(xué)思想(在此不多贅述)。理學(xué)傳到南宋朱熹時(shí)，通過(guò)書(shū)院講學(xué)的方式已影響深廣，基本上完成了儒教圣殿的搭建，而朱熹的《四書(shū)章句》，應(yīng)該是圣殿的最后一根棟梁。從此，儒學(xué)變成儒教，孔子被推上神壇，成為此后一千年里中國(guó)社會(huì)的主流信仰，而佛教和道教則退而求其次?！墩撜Z(yǔ)》也不再是孔子教學(xué)的課堂記錄，而成為一部被后人強(qiáng)加給孔子的'圣經(jīng)。

自清末民初，隨著西學(xué)東進(jìn)，許多先進(jìn)的思想理論和科學(xué)技術(shù)方法不斷進(jìn)入，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)三千年以來(lái)未有之變的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，儒學(xué)才逐漸走下神壇讓人們能以平視的眼光看待孔子，重新回歸對(duì)儒學(xué)思想的研討和實(shí)線，找尋孔子和儒學(xué)對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值和意義。

當(dāng)千年以來(lái)的重重迷霧被吹散，作為一位穿越歷史的思想家，孔子和儒學(xué)對(duì)中國(guó)乃至世界可能還有更長(zhǎng)的路要走，其思想體系還會(huì)逐步完善并影響未來(lái)。但無(wú)論如何，孔子已不再是神，儒學(xué)也不再是宗教，更多的是會(huì)和人類(lèi)歷史上其他偉大的思想一樣，繼續(xù)為我們提供多元化的精神食糧，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向。因?yàn)椋说谋举|(zhì)，除了生存的發(fā)展，就是思想的追求，正如孔子所言：“朝聞道，夕死可矣。'

感謝您能把此文讀完。因?yàn)橛嘘P(guān)孔子和儒學(xué)的歷代著述，可謂汗牛充棟，壘如泰山。在此只是簡(jiǎn)述一二，不及滄海一粟?；仡欀械牟划?dāng)之處，敬請(qǐng)斧正。