隨著電視劇的不斷推陳出新，各種宮廷戲主打的電視劇，贏得了熒幕上火熱的收視率，“包衣”這個詞也漸漸的被大家所熟知。那么，包衣究竟是怎樣的一個東西呢？

具體的解釋如下：

“包衣”，它的全稱是“包衣阿哈”，早期在滿洲貴族的口中，就是對“家奴”的稱呼。隨后，發(fā)展成清朝的一個比較特殊的群體，成為了“皇室家奴”的稱呼。其中，上三旗的包衣由內務府管轄，服侍皇室；下五旗的包衣分屬下五旗的王公貴族。

因為，包衣這個群體是皇室家奴，所以，他們和普通家奴并不相同，其區(qū)別主要體現在身份和地位上，以至于，在大清時期，包衣是一個比較特殊的群體。

在清朝年間，包衣的主要來源有這幾個方面：

首先，就是皇室家族歷代就存在的世奴，也就是我們口中所謂的“家生子奴隸”；接下來，就是因為觸犯了某些刑罰而背負了罪名，最終，被處罰淪為了奴隸；還有就是，普通平民生活沒有了希望，或者被賣身成為了奴隸者；最后一方面，就是戰(zhàn)爭中的一部分俘虜，隨后，成為了奴隸。當然，這些都是主要的包衣來源，其他來源也都存在，但是，并不占據主要。

所以，我們可以得知，包衣群體并不一定全部是滿洲人，當然也包括其他民族。但是，包衣中的漢族人則是：不屬于漢軍八旗，也不屬于漢民，所以，他們被人們叫做“包衣漢姓人”。也就是說，他們還是屬于滿洲人，身份和平民不同，屬于包衣。例如：曹家隸屬于“包衣旗鼓佐領”，《紅樓夢》的作者曹雪芹，其生前就屬于包衣漢姓人。

隨著戰(zhàn)爭的不斷擴大，政權的不斷完善，滿洲人相對來說比較少一些，兵力問題則成了一個大阻礙。所以，當時為了解決這個問題，包衣群體中的一些青壯年被選拔出來加入了軍營。從此，這些人擺脫了下人的奴役貧苦生活，開始走上戰(zhàn)場建功立業(yè)。

由于，當時的清朝貴族統治階級都是滿洲人出身，對漢人有一種天生的抵觸感，信任感不強，所以，朝廷上下的重要職務都是滿洲人擔任。但是，中國的土地可想而知，疆域遼闊，管理起來真的很費人力，所以，這使得統治階級的家奴們被派上了用場。

還有就是，明朝的腐朽敗亡，明朝太監(jiān)們則特別“與有力焉”。清朝皇帝入主中原后，有鑒于此，所以，在承襲明朝各種制度的同時，卻先將太監(jiān)們管事的二十四衙門加以刪并，最后，撤除，而改設內務府，以皇室家奴——上三旗里的包衣——最終，代替了太監(jiān)的各項執(zhí)事。

因為，統治階級一般認為：用自己的人比用外人可靠一些。至此，包衣群體就開始走向了官場，很多包衣人都在之后成為了朝廷重臣，身居要務。雖然，這些有所成就的包衣官員改變了之前的面貌，變得風光體面，但是，終究改變不了自己身份為包衣的事實。

他們在統治階級眼里依然是家奴，還是得服從上面的安排與命令。所以，包衣身份的人并沒有隨著職位的提高而有所改變，清王朝持續(xù)的這段時間里，他們始終都是統治階級的家奴，直到清朝的滅亡。

也就是說：雖然，出身包衣的這些官員們，有的成為了赫赫有名的大人物，但是，他們來到自己的主人面前，依舊是家奴的身份，行的是家奴之禮，俯首帖身，侍奉自己的主人。舉個例子說：當時，嘉慶年間的大學士松筠，身居宰相，一人之下萬人之上的職位，但是，當他回到當時的藍旗旗主家辦喪事，依然是本分的給自己的主人哭喪，下葬。

此外，每年內務府都要舉行的選秀活動算是比較典型，內務府每年都要從包衣三旗中選取包衣秀女入宮，成為侍奉的宮女。這些女人的地位往往非常地下，遠遠低于戶部選拔而來的秀女。哪怕你是哪個朝廷高官府出來的千金大小姐，只要是包衣籍的身份，那么，你就要以包衣所進行的選拔制度進行，然后入宮，做你身為家奴應盡的義務。

清朝時期，家奴的身份雖是世代相傳，但是，也是有可能改變的，當時被稱為“抬旗”。也就是皇帝因為某些包衣官員有著重大功績，最終，給予他們的嘉賞，廢除他們的包衣籍，抬升為“滿洲八旗”。不過，抬旗并不像現在的電視劇里那么頻繁，那么容易。

當時，清朝真正得到抬旗待遇的人并不是很多，大多數都是后宮妃子的家族抬旗，依靠卓越功勛抬旗的相對很少，普通包衣官員的話更是少之又少。當然，抬旗并不僅僅局限于包衣群體，一些漢軍旗也可以抬成滿洲旗。

說到這里，清朝所建立的“包衣制度”，實際上，就是一種滿洲奴隸制度的另一種發(fā)展，稱不上新的有意義的制度體系。這種體系只不過是更加穩(wěn)定了統治階級的統治地位，所以，被統治階級們長時間的保留著。

而且，身為包衣群體，經常和統治階級貴族長時間近距離接觸，免不了給得到一些常人難以企及的巨大利益。因此，有著包衣身份的人并不會因為自己是包衣而感到羞恥，反而，他們覺得：這是一件讓人欣喜得意的事情，能做皇室家奴則是一件無比驕傲的事情。

這也算是社會發(fā)展的一個畸形的產物。