隨著最近清宮大戲的熱播，包衣也隨之成為了大家耳熟能詳?shù)脑~語。那么，包衣到底是個什么東西呢？下面我們就了解一下。

包衣是清朝特有的一個較為特殊的群體，全稱包衣阿哈，滿語家奴之意。最初的包衣阿哈是滿洲貴族對于家奴的通稱，后來逐漸固化，成為了清朝皇家家奴的特定稱謂。正因為這些所謂的家奴并不是一般人家的家奴，而是皇家的家奴。所以，雖然同是家奴，其身份、地位與普通人家的家奴卻有著很大的區(qū)別。因此，包衣成為了清朝一個較為特殊的群體。

清朝包衣的最初來源大致有這么幾個：一、愛新覺羅家族原本就已經(jīng)存在的世奴，即所謂的家生子奴隸。二、滿洲平民因犯罪而被罰沒為奴隸者。三、部分滿州平民因生活無著而自愿或被典身、販賣為奴隸者。四、戰(zhàn)爭期間俘虜?shù)臐h族人、朝鮮人等等被收編為奴隸者。當(dāng)然，還有一些其他來源，但不是主流。也就是說，清朝的包衣不僅僅由滿州人組成，還包括了漢族人、朝鮮人等等。但是，清朝包衣中的漢族人既不隸屬漢軍八旗，也不同于后來的漢民，這些人被稱為包衣漢姓人，歸屬于滿洲八旗的各個包衣牛錄。換句話說，這些人仍然屬于滿洲人，只不過，身份是包衣而不是平民，《紅樓夢》的作者曹雪芹家族就是典型的包衣漢姓人。

伴隨著滿洲政權(quán)與關(guān)內(nèi)政權(quán)戰(zhàn)爭規(guī)模的升級，由于滿洲人口相對較少，八旗軍隊的兵源補充成了大問題。為了解決兵源不足的問題，許多青壯年的包衣阿哈們被派上了戰(zhàn)場，開始逐漸脫離低級的奴役生活，建功立業(yè)。在清朝定鼎中原、一統(tǒng)天下之后，滿洲統(tǒng)治階層出于對漢人的天然不信任，中央乃至全國各地的許多重要職務(wù)都由滿洲人充當(dāng)。但是，中國的疆域?qū)嵲谔?，人手根本不夠，最后自家的家奴再一次進入了滿洲統(tǒng)治階層的視野。用自家的家奴總比用外人來得放心一些，清朝的包衣阿哈們從此正式登上了政治舞臺。此后，不少出身包衣的人，成為了機樞重臣、封疆大吏，甚至入閣拜相、位極人臣。

這些包衣出身的官員，雖然開衙建府、錦衣玉食、風(fēng)光無限。但是，對于皇家而言，他們的身份依舊是家奴，家奴對主人應(yīng)盡的義務(wù)還是必須盡到的。

清朝入關(guān)之后，包衣的身份并沒有隨著其中一些人職務(wù)的不斷升高而改變，終清朝二百余年，包衣始終都是皇家的家奴，直到清亡。在皇帝親掌的上三旗，各包衣牛錄由內(nèi)務(wù)府統(tǒng)一管轄，編入內(nèi)務(wù)府包衣三旗，歸皇帝及其近支親屬使喚。在入八分輔國公以上王公貴族所掌握的下五旗，包衣牛錄同樣單獨編制，歸本旗大小旗主使喚。雖然很多包衣出身的官員后來成為了威風(fēng)八面的“大人物”，但是，相對于本主而言，他們的身份依舊是家奴。即便是位列中樞、入閣拜相的包衣，見到本主依然要執(zhí)奴仆禮、以下人的身份侍奉本主。舉個不太恰當(dāng)?shù)睦?，嘉慶年間的大學(xué)士松筠，其所在的蒙古鑲藍旗旗主家辦喪事，松筠雖然彼時已是“宰相”之尊，但也只能老老實實去給主子迎賓、哭喪、送葬。要知道，松筠還只是隸屬蒙古正藍旗普通旗人，地位要高于奴籍的包衣，清朝包衣相對本主的地位由此可見一斑。

此外，清朝每年一度的內(nèi)務(wù)府選秀也是一個典型的例子。內(nèi)務(wù)府包衣三旗每年一度要挑選包衣秀女（后期稱使女）入宮充當(dāng)宮女。這些包衣秀女的地位要遠低于戶部組織挑選的八旗秀女（八旗秀女通常挑選來充當(dāng)皇帝的妃嬪或者皇子、皇孫等近支皇族的配偶）。也就是說，即便是高官、哪怕是“宰相”家的小姐，只要你是包衣籍，你就必須按制度應(yīng)選，被選中后就必須進宮充當(dāng)宮女，盡你家奴應(yīng)盡的義務(wù)。同樣，下五旗的包衣同樣有將女兒交予本主挑選為使女或妾的義務(wù)。

雖說清朝的奴籍是世代相傳的，但是，包衣的身份也并不是完全不能改變，這就涉及到所謂的抬旗。清朝一些立有重大功勛的包衣及其后代會被皇帝加恩除去奴籍，抬入滿洲八旗，從而擺脫奴籍。此外，包衣出身的皇后（實際非常少、幾乎沒有，清仁宗孝淑睿皇后喜塔臘氏實際在出生前其家族已經(jīng)由包衣抬入滿洲旗了）、皇帝的生母以及一些非常受寵的后妃家族也會被“抬旗”，如清仁宗生母孝儀純皇后魏佳氏家族、清高宗慧賢皇貴妃高佳氏家族等。不過，抬旗并不像影視劇里那樣，似乎很多、而且很簡單。清朝真正得到抬旗待遇的并不是很多，而且大多局限于后妃家族，普通官員以功勛抬旗的相對要少得多，包衣出身的官員抬旗的就更少了。當(dāng)然，抬旗并不僅僅限于包衣，由漢軍旗抬入滿洲旗，由下五旗抬入上三旗等情況也叫抬旗，這里就不鋪開說了。

說到底，清朝的包衣制度實際就是滿洲奴隸制舊俗的一種延續(xù)，并不是什么先進的東西，甚至可以被視為糟粕。只不過，這種主仆的人身依附關(guān)系更加便于統(tǒng)治階層的集權(quán)，因而被清朝統(tǒng)治者保留了下來。同時，由于作為皇家的家奴可以更近距離地接觸到最高統(tǒng)治層面，從而獲得其他人無法得到的巨大政治、經(jīng)濟利益。所以，清朝許多包衣非但不以此為恥，反引以為榮。不單包衣如此，甚至整個滿、蒙、漢軍八旗都以自認(rèn)皇家的“奴才”為榮，也算是畸形到家了……