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莫：01哲學(xué)特約記者莫修 霍：克里斯蒂安．霍夫曼教授(Christian Hoffmann)，法國著名精神分析家，拉岡嫡系弟子，巴黎七大(Université Paris Diderot)教授，巴黎七大精神分析博士學(xué)院現(xiàn)任院長，巴黎七大前副校長 編按：提起弗洛伊德—拉岡派精神分析，如今人們第一時(shí)間聯(lián)想到的可能是它對(duì)人文學(xué)科，特別是對(duì)哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)的影響。而長久以來，它在哲學(xué)中似乎總是以醜聞的形式出現(xiàn)。英美哲學(xué)質(zhì)疑其科學(xué)地位，哲學(xué)家波普爾(Karl Popper)甚至認(rèn)為它是一門「偽科學(xué)」；福柯、德里達(dá)等後結(jié)構(gòu)主義者則批判其理論中蘊(yùn)含的泛性論與邏格斯中心主義。當(dāng)然，也有不少像齊澤克這樣的左翼哲學(xué)家，利用精神分析理論進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判。 但是，精神分析從根本上講首先是一種心理治療的實(shí)踐，由奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德於19世紀(jì)末期創(chuàng)立。作為最早的系統(tǒng)化心理治療實(shí)踐，精神分析深刻地影響著出現(xiàn)在它之後的各種心理治療學(xué)派。然而，由於全球政治經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變，精神分析治療逐漸邊緣化，被更為「快速有效」的認(rèn)知行為療法所替代。不過，在英美文化入侵較少的歐洲和拉丁美洲國家，精神分析治療仍有不可撼動(dòng)的重要地位。 如何看待精神分析與哲學(xué)之間「亦敵亦友」的關(guān)係？精神分析的治療與當(dāng)今盛行的認(rèn)知行為療法又有何不同？ 近日，拉岡的嫡系弟子霍夫曼教授(Christian Hoffmann)在精神分析家楊春強(qiáng)博士的分析室中接受了記者莫修的採訪，與我們分享了他們對(duì)這些問題的思考。 精神分析的「哲學(xué)」與「反哲學(xué)」 莫：作為精神分析之父的弗洛伊德曾致力於將精神分析區(qū)別於哲學(xué)，而如今精神分析與哲學(xué)之間的界限似乎越來越模糊：它不僅在哲學(xué)系被教授，還被用於意識(shí)形態(tài)的批判。請(qǐng)問您如何看待精神分析哲學(xué)化的現(xiàn)象？ 霍：雖然弗洛伊德並不把精神分析當(dāng)成一種哲學(xué)，但是他本人對(duì)哲學(xué)有廣泛的涉獵。他深受德國哲學(xué)家布倫塔諾(Franz Brentano)的影響，布倫塔諾教他古希臘哲學(xué)，帶給他很多啟發(fā)。弗洛伊德也是叔本華的讀者。不過，他對(duì)尼采有一些畏懼，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)尼采的思想與他的發(fā)現(xiàn)太接近了。作為一位十九世紀(jì)的科學(xué)家，弗洛伊德堅(jiān)決想把無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)與精神分析納入自然科學(xué)的範(fàn)疇。當(dāng)時(shí)的科學(xué)家，如愛因斯坦，也確實(shí)比哲學(xué)家對(duì)弗洛伊德的認(rèn)識(shí)論影響更大，不過，這畢竟是他那個(gè)時(shí)代的巨人。 拉岡則生活在另一個(gè)時(shí)代，結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代。結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)把語言重新放在首要位置，比生物學(xué)之類的學(xué)科更重要。語言學(xué)是結(jié)構(gòu)主義的範(fàn)式，李維史陀(Claude Levi-Strauss)、雅各布森(Roman Jakobson)和德里達(dá)都贊同這一範(fàn)式。正是以語言學(xué)為理論工具，拉岡才能夠把精神分析重新建立在話語的經(jīng)驗(yàn)中，他認(rèn)識(shí)到精神分析的經(jīng)驗(yàn)是圍繞著主體在言說中的分裂——分裂為言說主體(le sujet de l'énonciation)和被陳述主體(le sujet de l'énonce)——而展開的。 在結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)開始後，法國和西方哲學(xué)逐漸脫離形而上學(xué)的傳統(tǒng)。走出形而上學(xué)其實(shí)是從尼采開始的，他追求的不是像現(xiàn)象學(xué)那樣對(duì)意識(shí)作出形而上的解釋，而是去實(shí)現(xiàn)自我。從德勒茲和瓜塔里，到傅柯，他們都深受尼采的鼓舞，繼續(xù)探索自我實(shí)現(xiàn)的問題，我們因而從結(jié)構(gòu)主義走向了後結(jié)構(gòu)主義和後現(xiàn)代主義。而拉岡因?yàn)閷?duì)語言學(xué)感興趣，也追隨了這場運(yùn)動(dòng)。這也是為什麼拉岡把精神分析重新歸入人文科學(xué)而非自然科學(xué)。對(duì)於結(jié)構(gòu)主義，拉岡曾有一句頗富詩意的評(píng)論：「結(jié)構(gòu)主義的生命和玫瑰花的花期一樣短」。由此可見拉岡對(duì)結(jié)構(gòu)主義並不抱有太多幻想。為什麼呢？雖然拉岡和語言學(xué)家都把語言看作結(jié)構(gòu)，但和語言學(xué)家不同的是，他將主體引入了語言。在他看來，沒有任何一種語言結(jié)構(gòu)不是主體的產(chǎn)物，尤其是無意識(shí)的主體。就像他的那句名言說的，「無意識(shí)像語言一樣構(gòu)成」(l'inconscient est structuré comme un langage)。所以我們可以說，拉岡將獨(dú)特性的概念（la singularité，採訪者注：也可以理解為數(shù)學(xué)意義上的奇點(diǎn)）引入哲學(xué)體系，他認(rèn)為，當(dāng)某個(gè)人這樣做的時(shí)候，他就成為了一個(gè)反哲學(xué)家(l'anti-philosophe)。巴迪歐也加入了拉岡意義上的反哲學(xué)家的隊(duì)伍，某種程度上德里達(dá)也一樣。 莫：齊澤克可算是精神分析哲學(xué)化的領(lǐng)軍人物。您對(duì)他有什麼看法？ 霍：齊澤克是在整個(gè)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)之後才登臺(tái)的。他主要做的是把馬克思主義和拉岡派精神分析聯(lián)繫起來。他也對(duì)精神分析作出一些當(dāng)代的闡釋。他最近剛出版了一本書（採訪者注：Against the Double Blackmail: Refugees, Terror and Other Troubles with the Neighbours），已有法文譯本。這本書很不錯(cuò)，它探討了當(dāng)今歐洲人最關(guān)心的兩個(gè)問題：移民和極端化。後者指的是新型恐怖主義。齊澤克從馬克思主義和精神分析的視角分析了上述兩個(gè)問題，得出了有趣的結(jié)論。這本書也在分析家中引起討論，他們認(rèn)為齊澤克很好地闡釋了新自由主義社會(huì)中的主體及其存在狀態(tài)，他也向我們展示，在新自由主義話語排除主體的獨(dú)特性這個(gè)問題上，馬克思主義在多大程度上可以對(duì)其進(jìn)行批判。 莫：在您看來，作為臨床治療的精神分析和作為哲學(xué)的精神分析有何不同？ 霍：當(dāng)我們從精神分析的視角看待自身或者社會(huì)上的一些問題時(shí)，我們可以作出不同的回應(yīng)。我們可以去圖書館尋找答案，這時(shí)精神分析理論就為我們提供了一種哲學(xué)體驗(yàn)，或者我們也可以進(jìn)入精神分析的臨床，從自己的無意識(shí)中尋求答案。兩者是不同的路徑。精神分析的臨床不同於任何賦予意義的實(shí)踐，無論是哲學(xué)還是宗教。因?yàn)榫穹治雠R床的目的恰恰是將現(xiàn)有的意義顛覆，從而抵達(dá)構(gòu)成主體命運(yùn)的獨(dú)特性。
無意識(shí)：通向另一種知識(shí)與另一種認(rèn)同 莫：我們知道，新自由主義奉行個(gè)人至上的理念，而這裡的「個(gè)人」等同於精神分析意義上的「自我」。那麼，精神分析是如何看待「自我」的？ 霍：拉岡提出的「回歸弗洛伊德」就是從「自我」這個(gè)概念開始的。拉岡認(rèn)為「自我」是意識(shí)和理性的領(lǐng)域，因而，自我是一個(gè)掌管者，不僅掌管身體，也掌管意義的交流。他還提出「鏡像階段論」(le stade du miroir，採訪者注：stade一詞在法語中既有「階段」又有「體育場」的意思)，自我有時(shí)會(huì)以奧林匹克體育場或者堡壘的形象出現(xiàn)在夢中。拉岡和弗洛伊德都把自我比作身體和精神的堡壘。所以，我們很快可以在精神分析的臨床中發(fā)現(xiàn)自我的局限，而這也是我們感興趣的地方。比如，一個(gè)強(qiáng)迫癥患者會(huì)告訴我們，「我知道我的癥狀很荒謬」，也就是說，他能夠意識(shí)到自己的癥狀。然而，理性思考並不能讓這些癥狀消失。他的癥狀揭示出理性的局限。他因此來找分析家，為了獲得另一種知識(shí)，一種理性之外的知識(shí)。這另一種知識(shí)便是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的無意識(shí)，他甚至認(rèn)為無意識(shí)才是我們最好的知識(shí)。分析者希望獲得關(guān)於他的無意識(shí)的知識(shí)，以便重新組織意義和理解自己的癥狀。 莫：與「自我」緊密相連的是我們的「身份」或者說「認(rèn)同」的問題，精神分析對(duì)「認(rèn)同」又有哪些看法？ 霍：拉岡明確區(qū)分幾種不同形式的認(rèn)同(l' identification)。首先是自我認(rèn)同，它在鏡像階段的時(shí)候形成。當(dāng)孩子在鏡中看到自己的形象，這個(gè)形象就成為了自我的原型(la matrice)和外殼。隨後，通過認(rèn)同哥哥、姐姐或者其他人的形象，即通過想像認(rèn)同，孩子以自己最初的身體形象為內(nèi)核，發(fā)展和建立了他的自我。這是第一種的認(rèn)同，對(duì)理想自我(le moiidéal)的認(rèn)同。拉岡非常明確地將它區(qū)別於另一種認(rèn)同，即符號(hào)性認(rèn)同，也就是主體對(duì)他者的某一特徵的認(rèn)同。這裡的他者可以是具體的人，也可以是類似於價(jià)值觀的抽象概念。比方說，我可以認(rèn)同我的國家推崇的某種理想，把它作為我存在的意義，一輩子投身於這個(gè)理想。這就是一種符號(hào)性認(rèn)同，也就是弗洛伊德說的對(duì)太一痕跡(le trait unaire)的認(rèn)同。 如果主體停留在對(duì)形象的認(rèn)同中，無論是自身的還是他者的形象，那麼他就會(huì)不停地尋找下一個(gè)更理想的形象，並且認(rèn)同於這個(gè)形象。從一個(gè)形象到另一個(gè)形象，對(duì)形象的認(rèn)同是無止盡的，它會(huì)讓主體離自己越來越遠(yuǎn)，就像有些病人說的，這種認(rèn)同把他們變成了自己都不認(rèn)識(shí)的人。那麼，我們?nèi)绾尾拍茏屜胂裾J(rèn)同停下來呢？只有通過符號(hào)認(rèn)同，因?yàn)樗赶虻氖亲晕依硐?l' idéal du moi)。主體通過認(rèn)同他者的某種特徵，從而形成某種理想，這個(gè)理想能最終帶領(lǐng)主體超越對(duì)形象的自戀式激情。 莫：01哲學(xué)特約記者莫修 霍：克里斯蒂安．霍夫曼教授(Christian Hoffmann)，法國著名精神分析家，拉岡嫡系弟子，巴黎七大(Université Paris Diderot)教授，巴黎七大精神分析博士學(xué)院現(xiàn)任院長，巴黎七大前副校長 楊：楊春強(qiáng)，巴黎七大精神分析學(xué)博士?，F(xiàn)任教於中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，第一個(gè)在北京開業(yè)的拉岡派精神分析家。 認(rèn)知行為療法：對(duì)「自我」的再教育 莫：這種對(duì)自我的過分關(guān)注以及對(duì)形象的自戀在香港社會(huì)似乎頗為普遍，甚至成為很多心理問題的肇因。在香港，絕大多數(shù)心理治療從業(yè)者（包括精神科醫(yī)生、臨床心理學(xué)家和輔導(dǎo)員）採用的是認(rèn)知行為療法(CBT)，就和在英美地區(qū)一樣。您如何看待這種療法？ 霍：我對(duì)認(rèn)知行為療法也有一些研究。這一療法以帕夫洛夫的制約理論為基礎(chǔ)，並且結(jié)合了當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的一些理論。它本質(zhì)上仍然是一種行為療法，它的目標(biāo)是依據(jù)社會(huì)規(guī)範(fàn)去糾正主體的行為，在這個(gè)意義上，它與精神分析可以說是互相對(duì)立的。認(rèn)知行為療法的治癒力主要來自於「再教育」，治療師對(duì)病人進(jìn)行再教育，從而使他的行為能夠適應(yīng)社會(huì)。這是一種針對(duì)「自我」的再教育，因?yàn)樾袨橹饕怯勺晕艺乒艿摹Ｋ?，這是一種「自我的療法」(une thérapie mo?que)：調(diào)整自我，使自我更好地管理癥狀。這種療法的效果也許能夠維持一段時(shí)間，但是很多治療師都會(huì)提到復(fù)發(fā)的現(xiàn)象：問題會(huì)以原本的癥狀或者新的癥狀的形式再次出現(xiàn)。原因是這種療法只在問題的表面做功夫，而沒有觸及問題的核心，也就是主體的存在層面的東西。 而精神分析處理的正是主體的存在，從主體的無意識(shí)中發(fā)現(xiàn)他的癥狀根源。認(rèn)知行為療法也折射出新自由主義社會(huì)的特徵，新自由主義不處理「為什麼」的問題，為什麼我這樣做，為什麼我做夢，為什麼我有這樣的癥狀。新自由主義只關(guān)心如何更好地管理自我和自我的事務(wù)，從而獲得最大程度的享樂(la jouissance)。某種程度上，新自由主義等同於自我管理。而精神分析關(guān)心恰恰是「為什麼」，為什麼我有這樣那樣的癥狀，對(duì)於我不理解的東西我想要更好地理解，這就涉及到無意識(shí)的問題。 二元關(guān)係的「死胡同」與愛情生活的「重複」是普遍問題 莫：精神癥狀的表現(xiàn)形式往往與時(shí)代、社會(huì)環(huán)境與文化相關(guān)聯(lián)，而癥狀的起源──伊底帕斯情節(jié)──卻具有某種普遍性，這是為什麼呢？ 霍：精神分析發(fā)現(xiàn)的一條普遍定律是二元關(guān)係對(duì)於人類來說是行不通的，無論是母親與孩子之間的二元關(guān)係，還是任何其他人之間的。因此，所有問題的關(guān)鍵就在於如何離開二元關(guān)係，走向集體。也就是說，我們需要讓某個(gè)第三方介入這種二元關(guān)係，它可以是孩子的親生父親，也可以是其他人。孩子在伊底帕斯(oedipus)時(shí)期經(jīng)歷的就是這樣一個(gè)過程。無論在什麼樣的家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，二元關(guān)係都是令人無法忍受的，這是人類學(xué)家和精神分析家在各自的實(shí)踐中得出的一致結(jié)論。這個(gè)道理就好比攀巖，你要向上爬必須有三個(gè)支點(diǎn)：兩隻腳以及它們之外的第三個(gè)支點(diǎn)。在人類社會(huì)中，只有三元的關(guān)係才是可行的。 莫：在愛情生活中我們也有一些共同的困擾，比如重複：總是愛上某一種特定類型的人，總是在某一個(gè)問題上反復(fù)出錯(cuò)。精神分析如何看待愛情生活中的重複？它能否幫助我們跳出這種重複？ 霍：在法國和歐洲，很多人來做分析都是因?yàn)樵趷矍樯钪信龅降膯栴}，他們抱怨在愛情生活中總是反復(fù)遭遇同樣的失敗。而精神分析在這一點(diǎn)上確實(shí)能夠幫助他們，因?yàn)榫穹治龅寞煱K作用正是在於打破重複，從而給予主體更多自由。具體來說，精神分析的治療會(huì)從分析者當(dāng)下的處境追溯到他的幼年經(jīng)歷，從那裡找到一再重複的某種模式的原型。只有抵達(dá)這一原型，重複才能停止，主體才有其他的可能。舉個(gè)例子，一個(gè)女人發(fā)現(xiàn)自己總是愛上最後會(huì)拋棄她的男人，也就是不善待她的男人。在分析室中，她談到自己小時(shí)候跟父親的關(guān)係，她父親也常常對(duì)她不好。由此，她意識(shí)到她交往的男人和她父親之間的相似性。而正是通過回憶往事，直至在記憶中找到重複的原型，重複才會(huì)停止，主體才可能擁有另一種模式的親密關(guān)係。
莫：拉岡在討論班中多次提到莊子、孟子，他甚至懂得《周易》的八卦，是什麼使他對(duì)中國文化如此著迷？您認(rèn)為中國文化和精神分析有何共通之處？ 霍：拉岡曾在著名漢學(xué)家程抱一先生那裡學(xué)習(xí)中國文化，尤其是道家思想。程抱一先生確認(rèn)說，中國文化中最吸引拉岡的是「空」的概念。我來中國做精神分析的培訓(xùn)已經(jīng)有三四次了，我發(fā)現(xiàn)精神分析，尤其是拉岡派精神分析，對(duì)中國社會(huì)來說是易於接受的，我覺得這很有意思。背後的原因可能是拉岡理論中的「缺失」和中國文化中的「空」的對(duì)應(yīng)性。這是第一個(gè)共通點(diǎn)，而第二點(diǎn)則涉及到漢字，這些我留給楊春強(qiáng)博士來回答。 楊：確實(shí)，中國的某些古代思想和精神分析非常接近。在《道德經(jīng)》中，老子說「道可道，非常道」，意思是，真理是不可言說的。道家思想中有這樣的理解，有些東西是不可說的，既不能被想像，也不能被符號(hào)化。拉岡研究主體的精神器官(l' appareil psychique)，他發(fā)現(xiàn)，精神器官是圍繞著一個(gè)疑問而建構(gòu)的。孩子最早的時(shí)候總是想待在母親的懷抱裏。如果母親去了別的地方，他就會(huì)形成一個(gè)困惑（當(dāng)然不是用話語的方式，而是在無意識(shí)領(lǐng)域），為什麼她離開了？她想要的是什麼？拉岡說，我們精神世界的構(gòu)成正是從這個(gè)點(diǎn)開始的。而這個(gè)點(diǎn)是「空」的，因?yàn)槲覀儾恢滥赣H的慾望是什麼，我們不知道她是去工作，去找她丈夫，還是做什麼。從這個(gè)「空」出發(fā)，圍繞著這個(gè)「空」，我們構(gòu)建起自己的精神世界。 這就像《道德經(jīng)》說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。最初的道，就是那個(gè)「空」，世界是從這個(gè)「空」，圍繞這個(gè)「空」被創(chuàng)造出來的。在拉岡看來，這個(gè)「空」，不是空無一物的空，而是一個(gè)「缺失」(le manque)，一個(gè)實(shí)在的缺失，它的密度是非常大的。這讓我想起另一個(gè)問題，我研究的是拉岡後期思想，也就是主體拓?fù)鋵W(xué)。拉岡的主體拓?fù)鋵W(xué)也是圍繞著空建立的，例如莫比烏斯環(huán)形成了一個(gè)獨(dú)特的空，而波羅米結(jié)的三個(gè)環(huán)也組成了三個(gè)空。最後，拓?fù)鋵W(xué)研究的是處於連續(xù)運(yùn)動(dòng)中的不變的結(jié)構(gòu)。這又非常接近周易思想中的「生生之謂易」的觀點(diǎn)。 漢字是精神分析和中國文化的另一個(gè)關(guān)聯(lián)之處。百分之八十的漢字是形聲字，而形聲字具有一種拓?fù)涞慕Y(jié)構(gòu)。一個(gè)漢字包含想像、符號(hào)和實(shí)在三界，這是中國的第一個(gè)精神分析家霍大同先生發(fā)現(xiàn)的。他說，無意識(shí)像漢字一樣構(gòu)成。我的看法略有不同，即首先無意識(shí)本身具有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，其次才有漢字作為其產(chǎn)物而很好地反映出了這個(gè)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。因此，漢字是認(rèn)識(shí)無意識(shí)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的一種很好的媒介。 精神器官的源泉與動(dòng)力在道家思想中得以表達(dá)，而精神器官的結(jié)構(gòu)和製作又通過漢字得以體現(xiàn)。我認(rèn)為，這兩個(gè)方面是精神分析與中國文化之間最根本的相通之處。所以我相信中國的精神分析家在這個(gè)問題上有很大的研究空間，我們甚至可以嘗試去發(fā)展拉岡的某些理論。 莫：楊博士提到漢字的實(shí)在，這裡的「實(shí)在」表示什麼？ 霍：拉岡對(duì)「字母的實(shí)在」(le réel de la lettre)這個(gè)問題非常感興趣，他在其中定義了驅(qū)力，也就是能指或者言語在身體上產(chǎn)生的迴響，身體的迴響即是享樂。這最初的享樂的痕跡構(gòu)成了無意識(shí)，並且在其中登錄，而這些最初的痕跡指涉的就是拉岡說的字母。字母是書寫的實(shí)在，是言語的實(shí)在面向。拉岡對(duì)此很感興趣，他說，一旦我們接觸到字母的實(shí)在，我們就能夠從意義中解放出來。這個(gè)十分清晰和重要的觀點(diǎn)，是拉岡從對(duì)漢字的研究中得出的。 楊：是的，拉岡一直在尋找一種文字來代表身體的享樂，最後他在漢字中找到了。例如在中國書法中，我們可以看到寫書法就好像作畫，從中不論是旁觀者的我們或者是書法家都很強(qiáng)烈地體驗(yàn)著身體的一種快樂，這就是精神分析意義上的享樂。之所以說這是一種享樂而不是通常的快樂，這是因?yàn)槔瓕l(fā)現(xiàn)，人類的語言，包括其言說和書寫，是和缺失的痛苦經(jīng)驗(yàn)相連的。 |
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