一、名家

名家是先秦時期一個以思維的形式、規(guī)律和名實關(guān)系為研究對象的學(xué)派，戰(zhàn)國的時候叫做“邢名家”或是“辨者”，稀罕的時候才被成為“名家”。他們主要活躍于春秋戰(zhàn)國時期，以善于辯論、善于語言分析聞名于世。

名家萌芽于春秋時期，以鄭國大夫鄧析為先驅(qū)，他們并沒有共同的主張，合稱名家只是因為研究對象相同，實際上各自學(xué)說的差異卻很大，主要有“合同異”和“離堅白”兩派。

“合同異”就是指天地間萬物的“同”與“異”都是相對的，都可以合其“同”“異”，當(dāng)作是整體看待。這一派以戰(zhàn)國時的宋國人惠施為主，惠施提出了著名的“歷物十事”等十個命題，還有有關(guān)宇宙萬物的相關(guān)學(xué)說。

另一派“離堅白”就是認(rèn)為一塊石頭用肉眼只能感覺其“白”，而不是“堅”，用手只能感覺其“堅”，而不能感覺其“白”，因此“堅”和“白”是彼此分離的、孤立的。這一派以戰(zhàn)國時趙國的公孫龍為代表，“白馬非馬”“堅白石二”等命題都由其提出。公孫龍有《公孫龍子》一書傳世。

“合同異”強(qiáng)調(diào)了事物的統(tǒng)一性，“離堅白”強(qiáng)調(diào)了事物的差異性。

二、雜家

雜家是戰(zhàn)國末至漢初的思想流派，以“兼儒墨，合名法”為特點，博彩百家之學(xué)說而融會貫通。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家在簡歷的過程中思想文化融合的必然結(jié)果，雜家對諸子百家兼容并蓄，但是略顯龐雜，它并不是可以不斷傳承的學(xué)派。雜家的主要著作是戰(zhàn)國末年秦相呂不韋組織自己的門客編纂的《呂氏春秋》，又名《呂覽》，還有漢初淮南王劉安組織編纂的《淮南子》以及《尸子》。

三、農(nóng)家

農(nóng)家，是先秦時在社會經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。農(nóng)家看中“民食”，以神農(nóng)氏為尊。他們主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)散見于《管子》《呂氏春秋》《荀子》等書中。

戰(zhàn)國時農(nóng)家的代表人物有許行，和孟子生活在同一個時期，儒家的門徒陳相、陳辛曾經(jīng)棄儒學(xué)農(nóng)，投于許行門下。

四、陰陽家

陰陽家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它架勢社會人事而得名。這個學(xué)派起源于上古時期執(zhí)掌天文歷法的同志階段，也被稱為“陰陽五行學(xué)派”或是“陰陽五行家”。

陰陽家在自然觀上利用《周易》提出的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書.禹貢》提到的“九州說”劃分出“大九州說”，他們認(rèn)為中國是赤縣神州，內(nèi)有嘯九州，外則是“大九州”之一；在歷史觀上，則把《尚書.洪范》提出的“五行說”改造為“五德始終說”，認(rèn)為歷代王朝的更衰興替都由五德所主導(dǎo)，五德即土德、木德、金德、水德、火德。

戰(zhàn)國時陰陽家的代表人物有公鑄生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名。鄒衍是戰(zhàn)國時陰陽家學(xué)派的創(chuàng)始者和代表人物，是齊國人，他的主要學(xué)說是“大九州說”和“五德始終說”，又被成為“談天衍”，后世尊稱為鄒子。鄒衍現(xiàn)在齊國做上大夫，后來離開齊國到燕國，楚昭王把他當(dāng)作老師看待，老年時曾經(jīng)到過趙國和公孫龍辯論。

五、經(jīng)典選讀

1．凡事之本，必先治身。

2．無故莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長，以補其短。

3．流水不腐，戶樞不蠹。

4．智可以微謀，仁可以托財。

5．察己可以知人，察古可以知今。

6．不知理義，生于不學(xué)。

7．大匠不斫，大勇不斗?！秴问洗呵铩?/p>

8．人無善志，雖勇必傷。

9．夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

10．心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。

11．圣人不貴尺之壁，而貴寸之陰，時難得而易失也。

12．不涸澤而漁，不焚林而獵。

13．世異則事變，時移則俗易?！　痘茨献印?/p>