法家，中國春秋戰(zhàn)國時代一個以君權(quán)為核心的政治思想學(xué)說，亦稱為‘霸道’。法家認(rèn)為，人性惡才生法度， 生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜， 必以律法而后正，以法治防范惡欲疏導(dǎo)人性向善。強調(diào)用法治制度來約束臣下，遠(yuǎn)勝過一時的人治。法家強調(diào)君主應(yīng)該運用“法”、“術(shù)”、“勢”三者的運作來控制臣下，并實行配套的國家政策管治方針，以強兵富國成達(dá)戰(zhàn)國君主霸業(yè)為中心要則，或可稱為“帝王之法”，法家認(rèn)為：國家社會與組織制度應(yīng)是不斷發(fā)展變化的，隨著時代的進(jìn)步，政治制度與組織結(jié)構(gòu)也必要跟著發(fā)生變化調(diào)整，在當(dāng)時法家將此過程稱為‘變法’。唯有如此才能達(dá)富國強兵之道，過度遵守舊規(guī)不正視因時制的變法重要性，只會讓組織逐步走向蒼老萎亡。例如秦孝公時期商鞅行耕戰(zhàn)策略。這流派盛行于春秋戰(zhàn)國時代，為秦國與秦朝最為采用。

法家與現(xiàn)代法治國家所論及的以民權(quán)為核心基礎(chǔ)（民主之法）是大不相同的。歷史上對法家的評價，多認(rèn)為將人性的灰暗面描述的太過刻薄，而忽略人性的光輝面。學(xué)術(shù)研究學(xué)者也將法家稱為君權(quán)核心的行政管理學(xué)派。

法家學(xué)說是一種純粹功利唯物主義的思想體系，內(nèi)容核心主要是針對君主如何加強統(tǒng)治加以證論思辯，強調(diào)刑名之術(shù)，以效忠君王之權(quán)為歸依。法家學(xué)派在基礎(chǔ)上否定世襲貴族天然傳承的等級制度，認(rèn)為“圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮。”（《史記·商君列傳》）法家在政治實踐中，例如秦國獎勵耕戰(zhàn)強化農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)力，毀棄詩書以愚化反對君權(quán)政治推行愚民政策，秦始皇為了統(tǒng)一百姓的思想行焚書坑儒。徹底希望與傳統(tǒng)文化決裂，主張以法治國。

先秦法家所主張的“法”、“術(shù)”、“勢”：

• 法即是“法制”，以嚴(yán)刑峻法管治國家百官百民，有功者重賞，有過者則重罰；
• 術(shù)即是“權(quán)術(shù)”，國君要懂得如何利用政治手段，駕馭臣下，對付政敵，以彰顯與保持權(quán)力地位；
• 勢即是“權(quán)威”，國君要保持自己的絕對權(quán)威與權(quán)力，才能駕馭臣下。

戰(zhàn)國時期人物韓非乃法家思想集大成者，他總結(jié)了法家各種學(xué)說，認(rèn)為“法”、“術(shù)”、“勢”三者都是缺一不可，必須互相配合地運用。又在儒家荀子的理論上吸收，認(rèn)為人是天性本惡，不但對普通人，就連親子間關(guān)系也是這種特質(zhì)。

法家的演變

春秋時期

• 齊國管仲變法廢除井田制，建立土地稅收制度，允許土地買賣，承認(rèn)土地私有化。建立常備軍?！豆茏印穼Ψ闪畹淖饔梅治鰹?“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事?#8221;。
• 鄭國子產(chǎn)從政后，在鄭國進(jìn)行了內(nèi)政改革，整理田制，整頓貴族田地和農(nóng)戶編制，承認(rèn)土地私有，按田畝征稅等等。并使用二百斤鐵鑄造一個鼎器，把新制定的刑書鑄在鼎上，放置于王宮門口，讓百姓都知道新刑法。這就是歷史上有名的刑鼎。

戰(zhàn)國時期

荀子。戰(zhàn)國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，提倡性惡論，弟子韓非與李斯則是法家重要人物。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性生來是“惡”的，“其善者偽也”，須要“師化之法，禮義之道”，通過“注錯習(xí)俗”、“化性起偽”對人的影響，才可以為善。

法家流派主要盛行于戰(zhàn)國時的韓、魏、趙等三晉之國，且早期法家學(xué)派人物亦來自此三國，如商鞅來自魏國（客魏，魏國的附庸國－衛(wèi)國）、申不害來自韓國、慎到來自趙國等。法家中三個學(xué)派：慎到重“勢”、申不害重“術(shù)”，商鞅重“法”，這些法家學(xué)派思想由先秦韓國人韓非集以思想大成，構(gòu)成法家思想的君權(quán)法治核心。

秦代初期

李斯支持秦始皇堅持郡縣制，并主持制定《秦律》，推行殘酷的秦式法制。秦末，上《行督責(zé)書》，將酷法推至極致,導(dǎo)致民變抗暴。

• 焚書坑儒事件。

法家學(xué)派在戰(zhàn)國時代的“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”的殊死競爭的情況下，法家思想在此戰(zhàn)國斗爭中確是相當(dāng)俱實用價值，如秦統(tǒng)一六國就是明證，而儒家固守傳統(tǒng)的溫和政治主張就難免顯得有“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》）。

西漢后期

法家思想被“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家所吸收，并開始以儒法并用“儒表法里（或謂陽儒陰法）”的理論治理國家，獨立的法家學(xué)派逐漸被排斥剔掉。

諸子百家之——道家  閱讀原文

道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。強調(diào)“整體論”、“機(jī)體論”的世界觀，重視人的自由。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。

道家雖然并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。

道家與道教之區(qū)別

在清朝之前，西洋文化大規(guī)模傳入中國之前，是沒有今天所謂道教、道家區(qū)分的。至今在道教內(nèi)部也是不承認(rèn)此種區(qū)分的。 道家思想是哲學(xué)學(xué)派，道教是宗教信仰。道家思想成形于先秦時期，直到東漢末“黃老”一詞才與神仙崇拜這樣的概念結(jié)合起來。部分學(xué)者認(rèn)為，就本身來說，這種神仙崇拜和道家思想少有相關(guān)聯(lián)成份，老子、莊子都是以相當(dāng)平靜的心態(tài)來對待死亡的。引起兩者相關(guān)聯(lián)的原因可能是在道家的文字描述了對于領(lǐng)悟了“道”并體現(xiàn)“道”的人物意象，道教尊老子為宗又追求長生久視、長生不死，這和老子的哲學(xué)思想是有相悖之處的，將兩者完全混為一談是認(rèn)識上的誤區(qū)。東漢時期以道家思想為本的王充著有無神論作品《論衡》，對漢末流行的神仙崇拜進(jìn)行了全面批判，在中國思想史上獲得了很高地位。

在西方，道家與道教統(tǒng)稱為Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區(qū)分開來。西方學(xué)者普遍認(rèn)為道家是純哲學(xué)的，道教是思想宗教化的產(chǎn)物，而道教支持者認(rèn)為道教和道家在思想上有互補之處。

道家思想發(fā)展與構(gòu)成

道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學(xué)派是由漢初開始的。這時，道家也被稱為“道德家”。司馬遷父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。”漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評價。他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無為而治”受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒落。漢武帝獨尊儒術(shù)后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。

先秦各家內(nèi)部，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家也不例外。東漢班固所作《漢書?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時期。道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學(xué)派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又融會于兩者中。不同的學(xué)派之間思想重心也不同，或偏于治國，或偏于治身。司馬談所說道家，主要指黃老學(xué)派。

道家思想和主張

道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認(rèn)為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認(rèn)為人類本性頑劣，要用權(quán)威去治天下。

道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。

道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。”（《老子》第25章）。老子提出“道”是宇宙本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)核心。在各派之間對“道”的理解有一定差異，但在中國哲學(xué)史上，通過“道”的概念對世界萬物本源進(jìn)行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。這是道家突出貢獻(xiàn)之一。

“道” 與萬物的關(guān)系，就靜態(tài)而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動力，是“造化”或“造化力”，是使萬物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實現(xiàn)性原理。道家認(rèn)為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。因此，人們應(yīng)充分認(rèn)識并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。個人與社會也是共生互存關(guān)系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

“無為”被道家認(rèn)為是“道”的重要特征之一。其不是指不作為，而是指不經(jīng)過深思熟慮，無目的地行為。“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什么？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認(rèn)識到任何有目的的行為都可能使行為本身產(chǎn)生偏差。“六親不和有孝慈。”（當(dāng)我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經(jīng)不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據(jù)處理問題不同，“無為”的態(tài)度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在堅持“無為”本質(zhì)的前提中，通常給予了“無為”更豐富的內(nèi)涵。

道家視生命價值重于外物，主要是指功名利祿。老子強調(diào)統(tǒng)治者必須重身（此身該作“體”），不迷名、貨。其后各個學(xué)派都提出輕（不迷）物重身的觀點。而莊子，列子將“內(nèi)圣”的觀點發(fā)揮到一個新的高度。

道家思想的影響

道家在中國史上時間不長，且很快被道教所代替，但道家思想在各個方面融入了社會中。道家思想在西方也傳播很廣，不論是叔本華的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義生活態(tài)度還是海德格爾的本體論與存在主義都受到了不同程度的影響，而關(guān)于自然無為的生活態(tài)度也被很多西方人所接受。

對西方社會的影響

對自由主義的影響

道家崇尚自由，這與現(xiàn)代自由主義觀點不謀而合。

哲學(xué)影響

與儒家強烈關(guān)注倫理學(xué)中道德實踐問題不同，老莊思想覆蓋了哲學(xué)的各方面，且從本質(zhì)上說兩者是互補的。

老莊思想在宇宙觀、本體論上提出了“道”這一無法被言說而只能被體悟的終極概念，也奠定了道家思想的主基調(diào)，即我們所能體驗的只是有限存在，而作為非存在而存在的“道”只能被體悟而無法感知。

在知識論上老莊都主張以辯證思想考察世界，莊子提出以一種超越知識的態(tài)度來認(rèn)識知識。

倫理學(xué)上莊子人生哲學(xué)的齊物論和逍遙觀對后代產(chǎn)生了深刻影響，至今在中西方都有人以莊子人生哲學(xué)處世。老子則對儒家的道德觀進(jìn)行了批判，主張一種原始樸素主義。

政治影響

道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。漢初，以黃老學(xué)派為代表的道家思想占據(jù)了歷史舞臺，自漢文帝、漢景帝由上至下到陳平、田叔等大臣都推崇道家思想。最有代表性的是曹參，在齊國時，他以“清靜無為而民自定”的政治方針治國，百姓安寧，齊國大治。蕭何去世后繼任相國時期無一創(chuàng)新，皆以蕭何所訂律法為準(zhǔn)。即便如此在民間被贊為“載其清靜，民以寧一”，又被史學(xué)家評為“蕭規(guī)曹隨，守而勿失”。

道家思想的政治高峰出現(xiàn)在漢文帝、漢景帝兩朝時期，史稱文景之治。將漢朝從“自天子不能具均駟，將相或乘牛車。”發(fā)展到“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。”（《漢書·食貨志》）維持這一政策方針的關(guān)鍵人物是竇太后，由于她的堅持這條路線才一直執(zhí)行到漢武帝初年她去世以后。

南懷瑾先生說，中國文化上下五千年其實都來源于這個“道”，所以中國文化的中心要點就是一個“道”字。“道”這個字是廣義的、宏觀的，諸子百家乃至我們幾千年的文化都在“道”的這個范圍。廣義的“道”如此地廣闊，容納百川，乃至超越形上形下，這就是中國文化的精神。他說，歷史上，當(dāng)社會出問題的時候，救社會、救國家，出手的人多是道家的人物，歷史上叫“撥亂反正”。……這些中國知識分子或者說讀書人，很多不求名不求利，但有道德有學(xué)問。我們幾千年的歷史，到清朝為止二十六部歷史，這種人物并不少，都體現(xiàn)了道家文化的影響。

藝術(shù)影響

老子、莊子本身從未談過關(guān)于藝術(shù)的問題，也沒有表述過藝術(shù)是否具有價值的觀點。老子、莊子對于后代藝術(shù)的影響在于他們的思想所展示的人生境界是一種藝術(shù)化的人生（尤其以莊子的人生哲學(xué)為甚）。道家思想主要通過魏晉玄學(xué)對中國藝術(shù)產(chǎn)生了實質(zhì)性影響。

繪畫上的影響

在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風(fēng)采個性代之，顧愷之主張的“傳神寫照”的畫風(fēng)興起。

在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。

在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將“以技進(jìn)乎道”作為畫家畢生最高境界。

音樂上的影響

老子的“淡兮無其味”、“大音希聲”形成了中國古琴的重要審美品格。老子的“淡”與儒家的“和”相結(jié)合，形成了“淡和”的觀點。清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將“淡”定義為“節(jié)有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳。”這在一定程度上起了消極的影響。“大音希聲”以有聲之樂為參照，肯定了無聲之樂的永恒之美，強調(diào)了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。

明朝李贄以莊子的“法天貴真”出發(fā)，對典型儒家美學(xué)思想的“琴者，禁也”命題進(jìn)行了尖銳的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。“琴者，心也”的本質(zhì)是將音樂定義為一種自由表達(dá)思想感情的藝術(shù)，根本價值是對情感的表達(dá)，而不是封建統(tǒng)治的工具。這種以自然為美、追求古琴自由表達(dá)人之各種感情的觀點對古琴音樂的發(fā)展具有十分重要的意義。

戲劇上的影響

中國戲劇美學(xué)也受到了莊子的人生哲學(xué)影響，以“尚真”作為中國戲劇靈魂。中國戲劇本質(zhì)上表現(xiàn)一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。

在創(chuàng)作手法上，以莊子的寓言手法為基礎(chǔ)，取材于生活又提煉于生活。

在創(chuàng)作性和演出上以不自覺性作為最高境界。湯顯祖以莊子的“一汝神，端而虛”作為對演員的演出要求

諸子指中國先秦時期孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子……等等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指儒家、道家、墨家、名家、法家……等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的”以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的”兼愛”、”尚賢”、”節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的”廢私立公”，等等思想。

西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學(xué)術(shù)流派的見解，司馬談把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。

我們就按照班固的劃分，來一一介紹各個學(xué)派。大家可能對儒家、法家比較了解，而對其他可能只知其意，而不了解其中的歷史，那么就跟我們一起來學(xué)習(xí)和料及一下吧。

儒家思想，又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教但并非指宗教，或以其為宗教而稱之為儒教。儒家思想奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學(xué)說，是對中國以及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今的意識形態(tài)，也有學(xué)者認(rèn)為儒家思想是以人為中心的宗教。儒家經(jīng)典形成于孔子時代，但是不同時代對儒家經(jīng)典的解讀有很大的不同，因此很難對儒家思想下一個面面俱到的定義。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的解釋，儒家實際上就是人際關(guān)系學(xué)。儒家實質(zhì)上可說是社會倫理學(xué)與社會管理學(xué)，或是宗教的倫理學(xué)詮釋，但不是宗教的本身。明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學(xué)定為官學(xué)，形成流傳至今的儒家主流。

儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。奉儒學(xué)為官學(xué)的最后一個王朝大清帝國被民國取代以后，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊，不過在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區(qū)的基本文化信仰。

儒家的思想和主張

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。

在儒家的思想元素中，仁居于核心，仁、義是基礎(chǔ)，又可將仁義和道德等同。韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。”經(jīng)典的“五常”為仁、義、禮、智、信。“四字”為忠、孝、節(jié)、義。誠、恕、廉、恥、勇、溫、良、恭、儉、讓、中庸、寬、嚴(yán)、剛、柔、敏、惠等都是儒家的重要思想元素。

隨著學(xué)科的細(xì)分，儒家學(xué)說可以細(xì)分為許多分支學(xué)科。張其昀《孔學(xué)今義》將孔子學(xué)說分析為八大部，即人生哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、軍事哲學(xué)、宗教哲學(xué)。儒家思想也可以主要從以下角度對其進(jìn)行解析。

倫理學(xué)

倫理學(xué)上儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬尊重；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”；對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”；人要有抱負(fù)而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以及“君子遠(yuǎn)庖廚”推己及人的思想。

關(guān)于生活工作的人生，孟子云：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君”，用白話來說，小孩子的時候，就傾愛父母；年輕的時候有了女友（戀人），就傾愛戀人；結(jié)婚有了妻兒（配偶愛人和兒女），就傾愛愛人和兒女；做了官（公務(wù)員，更廣義地說，職員），就傾愛君主（及或上司）。

政治學(xué)

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系?？鬃?#8220;君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。

在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產(chǎn)，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。

史學(xué)

儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語·述而》）。但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，體現(xiàn)出一套褒貶傾向，借此以表達(dá)自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。由于歷代儒家學(xué)者的努力，中國的編年史從西周共和元年（西元前841年）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。

西晉太康二年（281年）盜墓人在魏國古墓發(fā)現(xiàn)一部書簡書，是魏國人寫的編年史，被稱為“竹書紀(jì)年”，內(nèi)容有些地方與孔子春秋相同，但是也有一些重要內(nèi)容完全不同，因此后世有人懷疑儒家記載歷史的真實性。

教育學(xué)

儒家的教育目的，在于以發(fā)揚人性、完成人格為起點，直至達(dá)到建立仁治之國和大同世界的理想。儒家教育，注重學(xué)生的自動自發(fā)、教師的循循善誘、人格的感召和變化學(xué)生的氣質(zhì)。子曰：“君子不器。”朱熹的解讀是：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”因此，儒家的理想，是成為通才，或者多才多藝而不僅僅是一才一藝，或者在一才一藝基礎(chǔ)上能觸類旁通，也即專才和通才的結(jié)合。

經(jīng)濟(jì)學(xué)

儒家重義輕利，以義為本，以義導(dǎo)利。儒家在經(jīng)濟(jì)上的基本原則是“無功不受祿”、有功當(dāng)受祿。在提出民以食為天，食以農(nóng)為本的同時，儒家贊成社會分工，而不同意農(nóng)家的“賢者與民并耕而食”。儒家尊重利用自然市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，反對違背破壞市場規(guī)律，同時反對操縱市場，但認(rèn)可“待價而沽”。例如，子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金，這種做法便受到孔子的批駁。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。也就是說，儒家思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了人類理想社會而服務(wù)。

科學(xué)技術(shù)觀

儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質(zhì)上的實用，提出了“用力少，見功多”的原則，并發(fā)展出了實學(xué)，但同時注重全面的人格發(fā)展，反對把人變成物質(zhì)的工具。

形而上學(xué)

早期儒家的形而上學(xué)思想包含在一些經(jīng)典如孔子所著的《易經(jīng)·系辭》中，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”“神無方而易無體，一陰一陽之謂道。”柳詒徵：孔子“形而上之原理，與老子所見正等”。儒家形上哲學(xué)特別在以后的理學(xué)、心學(xué)中進(jìn)行了展開。

儒家的歷史

儒家思想產(chǎn)生的背景

孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。

未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，是中國歷史上學(xué)術(shù)與言論的開明時代。

儒學(xué)的形成

儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了封建世襲階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。荀子則認(rèn)為“道不過三代，法不貳后王”。

孔子創(chuàng)造了士、君子和圣人的新名詞。這些名詞原是舊有的，孔子則賦以新的意義，不復(fù)指世襲的貴族，而是指具有理想人格的人才。由此打破了階級世襲的觀念，代之以修身為學(xué)和選賢舉能。從此在思想觀念上消滅了封建制度，開創(chuàng)了民治社會。在文獻(xiàn)記載中，孟子最早預(yù)言了封建制度行將解體。面對諸侯爭戰(zhàn)的局面，孟子認(rèn)為天下一統(tǒng)方能最終太平，他曾經(jīng)告訴梁襄王天下將“定于一”；不過他提出的“不嗜殺人者能一之”的訴求則未能應(yīng)驗，最終是秦始皇統(tǒng)一了中國。

在以后，儒家逐步發(fā)展出帝國時代的基礎(chǔ)理論和思想，并建立了適應(yīng)皇朝君主制的一套制度。在帝國統(tǒng)一政府時代，建立了從民間選拔政府官員的制度如察舉制、科舉制。傳統(tǒng)中國的最基層政府為縣政府，并且政府職能和機(jī)構(gòu)相當(dāng)節(jié)簡。在傳統(tǒng)中國社會，一直保持著由士紳領(lǐng)導(dǎo)的民間自治。這些都和儒學(xué)有密切關(guān)系。在中國大陸唯建立共產(chǎn)制度以后，這種簡節(jié)政府和民間自治體系才被摧毀；但很顯然，儒家思想無法連根拔除，因而簡節(jié)政府和民間自治的心理依然會存在于人民的理想觀念之中。

秦儒

秦始皇消滅六國，建立秦朝，推行中央集權(quán)郡縣制，秦儒淳于越主張地方自治實行分封制。秦始皇曾實行所謂“焚書坑儒”，一般認(rèn)為其中的儒非專指儒家，而泛指文人術(shù)士。秦漢以后，儒家基本上主張維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)一政府，盡管仍有少部分儒士熱衷分封制，直到唐朝柳宗元的《封建論》問世。

獨尊儒術(shù)與天人感應(yīng)

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死三百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。

在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”等政策。

董仲舒還強調(diào)“天”的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會有所表示，稱之為“天人感應(yīng)”，這意味著君權(quán)之上還有一個神權(quán)，有濃厚的宗教色彩，對君王有一定的制衡作用。這是漢儒的一個特點。

今古文之爭

一種觀點認(rèn)為，秦焚書坑儒之后，除易經(jīng)外，儒書基本絕跡，靠儒生的記憶背誦才流傳下來。漢朝獨尊儒術(shù)以后，五經(jīng)通過年邁的儒者得到復(fù)原，以漢隸書寫，稱今文經(jīng)學(xué)。但后來在孔子故居發(fā)現(xiàn)隱藏了一部分儒經(jīng)，以孔子時代的蝌蚪文記載，劉歆做了很大整理，稱古文經(jīng)學(xué)。兩者在流傳文本和經(jīng)典解讀方法上均有差異，但其后經(jīng)學(xué)家鄭玄基本統(tǒng)一了今古文，今古之爭漸息，儒經(jīng)在文本上的爭議被平息，至宋朝，朱熹對《大學(xué)》文本作了修正，但被其后明朝的王陽明所反對，并推崇古本《大學(xué)》，于是又開始流傳古本。明太祖朱元璋曾欲對《孟子》進(jìn)行刪節(jié)，但因遭到臣屬以死要挾的強烈反對而放棄。直至清末，時局動蕩，人心思變，疑古之風(fēng)日盛，今古文之爭又起?？涤袨檎J(rèn)為東漢以來經(jīng)學(xué)，多出劉歆偽造，是新莽一朝之學(xué)，非孔子之經(jīng)。但又被其后的學(xué)者所駁斥。今天所看到的儒經(jīng)，大多源自漢儒的流傳，而解讀上，則承襲了宋明儒的思想。

唐儒道統(tǒng)之說

唐代韓愈提出道統(tǒng)之說，《原道》認(rèn)為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”韓愈又說：“孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。”韓愈本人則以孟子繼承者自居，并自謙說：“韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。”。李翱說：“孔氏去遠(yuǎn)，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞于成。戎風(fēng)混華，異學(xué)魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。”皮日休說：“千世之后，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。”

程朱理學(xué)

自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀，但是也有低迷時期。魏晉時期儒學(xué)的地位被道教玄學(xué)替代。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時程朱理學(xué)為儒學(xué)主流，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位，但陸九淵與程朱理學(xué)不同，另有一套“明心見性”、“心即是理”的哲學(xué)觀點，經(jīng)明朝王陽明又發(fā)展為心學(xué)。

現(xiàn)在所說的儒家思想，相當(dāng)部分是來自宋朝的解讀。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的影響。

民國以后，儒家從思想到形式的系統(tǒng)體系在民間和官方的存在轉(zhuǎn)為主要保存了儒家思想的價值觀在中國人思想中的主流地位。

在中國大陸，中華人民共和國成立后，盡管政府當(dāng)局曾經(jīng)帶頭“打倒孔老二”，但儒家思想在國人價值觀中的主流地位并不可能去除，改革開放以后，以儒家思想為主體的中華文化的恢復(fù)、發(fā)展越來越得到人們的重視。

事功學(xué)派

在程朱理學(xué)發(fā)展的同時，還興起一個強調(diào)“以利和義”，反對義利對立的儒家學(xué)派，成為事功學(xué)派。不過沒有成為主流。

亡國后的反思

1644年，明朝滅亡，這是以漢人為統(tǒng)治者的中國第二次亡國。明亡之后，以黃宗羲為代表的一些儒家學(xué)者對歷史進(jìn)行了反思，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣。”

清代中期，戴震批判朱熹理學(xué)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。

中體西用

明清以來，西學(xué)東漸。鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗之后，面對西學(xué)的壓力，清代儒家開明派提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的改良主張。

近代對儒學(xué)的沖擊

近代以來，中國的落后致使人們對中國文化作出反思，儒學(xué)內(nèi)部龔自珍、魏源等，以漢學(xué)批宋學(xué)，主張改革，成為近代儒學(xué)中的異端。之后，又有三次對儒家思想的較大沖擊：第一次是太平天國運動中，草根階層對儒學(xué)的沖擊。第二次是戊戌變法時代，變法派思想家對儒學(xué)的沖擊。第三次是民國成立之后的五四運動，各類激進(jìn)主義新思潮對儒學(xué)的沖擊。

面對沖擊，儒學(xué)也作出反應(yīng)?？涤袨殛悷ㄕ聞?chuàng)立孔教，將儒學(xué)宗教化。而學(xué)衡派的學(xué)人對孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會的地位做出了深刻的研判，產(chǎn)生了新儒家。李澤厚提出“儒學(xué)四期說”,“我所謂‘四期’,是以孔、孟、荀為第一期,漢儒為第二期,宋明理學(xué)為第三期,現(xiàn)在或未來如要發(fā)展,則應(yīng)為雖繼承前三期,卻又頗有不同特色的第四期。”

儒家思想的特點和評論

儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統(tǒng)宇宙，把“自然”、“科學(xué)”和“人”、“社會”的問題建立在一個體系之下，在當(dāng)時無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造。而人類對“自然”、“科學(xué)”的認(rèn)識呈現(xiàn)日漸增長的狀態(tài)，因而過去宗教的設(shè)論不斷地變成謬誤。而儒家思想關(guān)注的中心并非“自然”、“科學(xué)”，而是人和社會，是人類永恒的課題。但儒家對宇宙各種現(xiàn)象有自己的解釋，而且相信人間各種道德禮節(jié)都源于形而上的宇宙自然規(guī)律，而人則通過踐行這些道德禮節(jié)來達(dá)到天人合一。此處所謂儒家思想指的是秦朝焚書坑儒后的儒學(xué)學(xué)說，與先秦儒學(xué)有所差異。

先秦儒學(xué)是指未經(jīng)漢儒天人感應(yīng)之說改造的原始孔孟思想。譬如子曰：“六和之外存而不論”，子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，說明孔子其實不講玄幻鬼神之事，而孟子則說：“惻隱之心，人皆有之….非由外鑠我也，我固有之也”，此處明言“善之四端”是天生即內(nèi)在每一個人心中的，而不涉及外在的形而上之宇宙自然規(guī)律。先秦儒學(xué)著重個人自身的努力，而非外在的條件，譬如孟子曰：“若夫為不善，非才之罪也…..我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。”，人皆有善心，只要發(fā)揚四端，則皆能為善，若放棄為善則失之，“每個人只要有意愿則皆能為善”。惻隱之心是自然的由內(nèi)心發(fā)出，因此不需假外在條件，只需問自己是否愿意為善而已。先秦儒學(xué)與漢儒以后的儒學(xué)學(xué)說，存在著許多差異，不宜合并而論之。