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《論語》第九章《子罕篇》集注： 9:17、“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！保?span style="color:Blue">（1）川chuān：左右兩豎是岸；左側(cè)第一豎下角歪向左側(cè)，暗示河道彎曲；中間一豎是流水；意思是河流。逝者：去世的人。舍：放棄，不要了。晝夜：白天與晚上；時光。（2）孔夫子在河邊，看著東流不息的河水，說：人也像河水一樣，人死了就像水一樣流走了；后浪推前浪，前仆后繼，生生不息。人生的時光就像河水一樣，一去不回頭，不分白天黑夜的消逝著。 （3）任何人的肉體都會有“生老病死”的過程，就像流水一樣，一去不復(fù)返；就像流星劃過夜空，一閃而滅；唯獨可以留下來千古不滅的，是人的思想精神。人的思想精神變成文字書籍，讓后人傳承不息，這個人就實現(xiàn)了“死而復(fù)活、永垂不朽”。這才是無上的、崇高的、無與倫比的人生觀與價值觀。（4）古今中外，無論哪個開國之君有多么的“英明神武、雄才大略”，都不如“佛道儒耶回”五教教主“名垂千古”，這是因為教主是人類文明的標(biāo)識、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)，宗教是人類的靈魂深處、精神家園的支柱，因為這個世界是神圣打造的“小小樂園”，神圣是冥冥主宰，不管哪個人都不過是匆匆過客而已。 9:18、“子曰：“吾未見好德如好色者也?！保?span style="color:Blue">（1）德：“兩人、十目一心”，是實現(xiàn)“知天命、致中和、天人合一”之后的境界，是“人心”滅絕“道心”顯現(xiàn)的境界，是踐行“人倫大道”（三綱五常、三從四德、五倫八德）產(chǎn)生的崇高境界。道是體，德是用，道德是體用一如的關(guān)系。離道，無德。缺德，是因為不在道、不信道，成為了衣冠禽獸。（2）好德：致力于“人倫大道”的弘揚，揭露敗壞“人倫大道”的衣冠禽獸，設(shè)身處地的充當(dāng)“人倫大道”的代言人。“好德”是肩負(fù)打造心靈家園使命，致力于高尚的精神文明建設(shè)，崇尚大公無私、見義勇為、舍生取義，踐行“以義為利”的人生觀與價值觀，建設(shè)人間天堂。 （3）色：遇目成色；眼睛所看到的；形形色色的大千世界；物質(zhì)文明建設(shè)。好色：即喜愛美色，本意是指對異性的動人美色的愛好和向往，泛指喜好各種外在的、比如：功名利祿、酒色財氣名利恩愛；等等，屬于物質(zhì)世界、物質(zhì)文明的享樂，是低級趣味的，是接近禽獸的那一面。（4）“好色”之人崇尚自私自利，強(qiáng)取豪奪，欺世盜名，以權(quán)謀私，貪污腐敗，笑貧不笑娼，踐行“以利為利”的人生觀與價值觀，是地獄的顯現(xiàn)。（5）“好色”是與“好德”截然相反的，是思想境界對立的小人儒與君子儒，是地獄與天堂的境界在顯像。 （6）孔夫子說：我沒有見到喜好道德就像喜好美女一樣的人。（7）史記：“孔子居衛(wèi)，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之?！笨鬃映笾视惺茄??？鬃泳幼≡谛l(wèi)國，衛(wèi)靈公與夫人同車，讓孔子在他們后面的一輛車上，招搖過市，說明衛(wèi)靈公“輕視道德，喜好美女”；衛(wèi)靈公不但不重視自身的修養(yǎng)，更不會重視國民教育，是個好色誤國的昏君。 9:19、“子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保?span style="color:Blue">（1）簣kuī：盛土的筐子。一簣：一筐土。止：不再前進(jìn)；放棄了目標(biāo)。（2）覆：蓋住；底朝上翻過來；歪倒。進(jìn)：向前或向上移動、發(fā)展，奉上，呈上。往：從這個地方走向目的地；去；.向；朝；過去的。 （3）孔夫子說：比如積土成山，還差一筐土就堆積成功了，卻突然停止了繼續(xù)堆土，是我自己意志不堅，放棄了“堆土成山”的初心與目標(biāo)，沒有戰(zhàn)勝一切障礙、用盡最后一股勁、把最后一筐土堆上，從而“功虧一簣”。（4）比如平海為地，雖然大海很深，只要我倒上一筐土，再接著堅持不懈的做下去，只要往目標(biāo)方向努力，永不放棄，就會實現(xiàn)心中的理想。 （5）努力不一定成功，放棄一定是失敗。很多人忘記初心，倒在了“最后一里路上”。不忘初心，勵志前行，積小成大，日積月累，成就偉業(yè)。 |
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