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薛寶釵——儒學(xué)文化塑造的“山中高士” 先說(shuō)薛寶釵。 長(zhǎng)久以來(lái)，寶釵都被視為《紅樓夢(mèng)》中的封建“衛(wèi)道士”，將這樣的評(píng)語(yǔ)強(qiáng)加在隨分從時(shí)的寶姐姐身上，似乎有失偏頗，但寶釵絕對(duì)稱(chēng)得上是封建儒學(xué)思想的堅(jiān)定“捍衛(wèi)者”。 一來(lái)，寶釵歷來(lái)都尊崇儒家思想中的“婦德”，曹公在判詞中也用了“停機(jī)德”三個(gè)字來(lái)稱(chēng)贊寶釵如樂(lè)羊子妻般賢惠通達(dá)的品格。熟讀《紅樓夢(mèng)》的讀者也不難發(fā)現(xiàn)，圓滑世故、隨分從時(shí)、崇尚樸素的薛寶釵，一定時(shí)時(shí)刻刻都把“三從四德”、“七出九烈”銘記于心，在儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，她也絕對(duì)稱(chēng)得上是一位合格的“大家閨秀”。 二來(lái)，在賈寶玉不肯讀書(shū)這一問(wèn)題上，薛寶釵的態(tài)度可以說(shuō)是相當(dāng)明確。在她看來(lái)，男人要么就讀四書(shū)作八股，憑科舉考取一番功名，要么就多結(jié)識(shí)官宦士大夫，多談些“仕途經(jīng)濟(jì)”，這與宋明理學(xué)誕生之后的儒家士大夫的觀點(diǎn)如出一轍。只不過(guò)，賈寶玉向來(lái)是厭惡這些“國(guó)賊祿蠹”之氣的，他自然不會(huì)買(mǎi)寶釵的賬。 三來(lái)，在自身的感情與婚姻問(wèn)題上，薛寶釵如絕大多數(shù)封建女子一般，全憑“父母之命，媒妁之言”（當(dāng)然，在《紅樓夢(mèng)》里還多了宮中賜婚）；與林黛玉相比，薛寶釵對(duì)賈寶玉的關(guān)心顯得非?！半[忍”（如寶玉被打后來(lái)送藥，為寶玉留下眼淚等等），因?yàn)樗闹袝r(shí)刻都秉持著閨中女兒的“矜持”和“端莊”，在她看來(lái)，所謂的“兩情相悅”與朱熹等人倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”是背道而馳的。 四來(lái)，薛寶釵的文化知識(shí)也體現(xiàn)出了她對(duì)儒家文化的向往。她喜歡杜甫的詩(shī)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的杜工部很符合寶釵樸素、務(wù)實(shí)的生活理念；她喜歡用格調(diào)最為工整的七言律作詩(shī)，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)也被李紈稱(chēng)贊為“含蓄”、“有身份”；當(dāng)看到寶琴懷古詩(shī)中的《蒲東寺懷古》和《梅花觀懷古》時(shí)，寶釵立馬指出這兩首詩(shī)“無(wú)史鑒可考”，被黛玉批評(píng)為“膠柱鼓瑟”……種種跡象都表明，寶釵心中更向往規(guī)規(guī)矩矩的、工工整整的儒家文化理念。 林黛玉——道家文化浸染的“世外仙姝” 再說(shuō)林黛玉。 與薛寶釵被稱(chēng)為“衛(wèi)道士”不同，林黛玉（當(dāng)然還有賈寶玉）被視為是《紅樓夢(mèng)》中的“小叛逆”。這是因?yàn)椋主煊袼缟械牡兰椅幕c占據(jù)統(tǒng)治地位的儒學(xué)思想是格格不入的。 一來(lái)，林黛玉的前世本身就帶有道家的玄幻色彩。她前世是靈河岸上三生石畔的一棵絳珠仙草，因受神瑛侍者（賈寶玉的前世）雨露之恩，故下凡“還淚”報(bào)恩。因此，林黛玉的形象中也具有了一種“超凡脫俗”的“仙氣”，這樣的玄幻色彩與莊周夢(mèng)蝶、逍遙游等故事有著異曲同工之妙。 二來(lái)，在讀書(shū)求取功名等問(wèn)題上，林黛玉是賈寶玉的堅(jiān)定支持者，自幼不曾勸他去“立身?yè)P(yáng)名”，兩人也因此成為知己。在崇尚道家文化的黛玉心中，她自然希望寶玉成為阮籍、陶潛那樣的浪子或隱士，而絕非沾染官場(chǎng)習(xí)氣的“國(guó)賊祿蠹”。 三來(lái)，在自身感情與婚姻問(wèn)題上，林黛玉更渴望一份真正的感情。所以她會(huì)與寶玉共讀《西廂》，體會(huì)那種情竇初開(kāi)的美妙感；所以她會(huì)與寶玉互訴“肺腑”，視對(duì)方為值得珍愛(ài)一生的知己。正因?yàn)槿绱?，那些被儒士大夫批為“淫詞艷曲”的《西廂記》《牡丹亭》，反而深受黛玉喜愛(ài)，因?yàn)樗绱搡L鶯、杜麗娘等人一般，追求真正的愛(ài)情。 四來(lái)，林黛玉的文化知識(shí)同樣也體現(xiàn)出了她對(duì)道家文化的向往。她更喜歡具有浪漫主義色彩的詩(shī)詞，豪放派的李太白、田園派的王摩詰都為她所愛(ài)；她作詩(shī)也喜歡“別出心裁”，相比于格調(diào)工整的七言律詩(shī)，她更喜歡七絕、五律和歌行體，洋洋灑灑的三首長(zhǎng)篇詩(shī)作《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》和《桃花行》更是體現(xiàn)出了其詩(shī)作的“風(fēng)流別致”；此外，黛玉葬花也是道家文化的一種展現(xiàn)，手把花鋤、哀泣殘紅的瀟湘妃子，其實(shí)是在借落花自喻，這與莊子“天地與我并存，而萬(wàn)物與我為一”的“物化觀”不謀而合。 自然，在討論釵黛二女的儒道之別時(shí)還是應(yīng)當(dāng)“具體問(wèn)題具體分析”，因?yàn)樗齻兌疾皇侵挥泄羌艿?、性格單一的扁平人物，而是有血有肉的、形象豐滿的圓形人物。薛寶釵是儒家文化塑造的“山中高士”，但她絕非冥頑不靈、抱殘守缺的“老頑固”或者“迂腐之人”，也不是貪慕榮華富貴的“國(guó)賊祿蠹”和“拜金女”，所以她才可以在詠螃蟹時(shí)寫(xiě)出“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”這樣的詩(shī)句來(lái)諷刺世人；林黛玉是道家文化浸染的“世外仙姝”，但她絕非不守規(guī)矩、行為放蕩的“叛逆者”或者“沒(méi)教養(yǎng)的女孩兒”，也不是像迎春（迎春同樣崇尚道家文化，但她深受道家消極避世、無(wú)為而治的觀念影響）那樣的消極懦弱之人，所以她在聽(tīng)到寶釵因亂說(shuō)酒令一事而勸告她時(shí)也會(huì)心悅誠(chéng)服。 總而言之，釵黛二人雖然秉持著不同的文化理念，但她們絕非儒道兩種文化塑造出來(lái)的“畸人”，她們?cè)谧鸪绺髯缘奈幕砟畹耐瑫r(shí)也達(dá)到了一種較為和諧的平衡，自然也成為了《紅樓夢(mèng)》中最為耀眼的一對(duì)“美神”——一個(gè)似牡丹雍容華貴，一個(gè)若芙蓉風(fēng)流別致。而我們的曹公能夠?qū)⑦@兩種影響中華民族達(dá)幾千年的文化和諧地注入兩個(gè)女主人公體內(nèi)，其文化之精深、手法之高超、安排之巧妙，也著實(shí)令人欽服。 -作者簡(jiǎn)介- 作者：且聽(tīng)風(fēng)吟，粉絲原創(chuàng)投稿。本文首發(fā)于紅樓夢(mèng)賞析（ID：hlm364），一入紅樓，終生難醒。如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)聯(lián)系小編（夕瑤：13824393166）。
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