我們知道，“山”和“岳”都是指高山。平時許多人也混著用，也少有人仔細辨析其中的不同之處。但“山”和“岳”卻是不同的，不同在哪里呢？

　　岳的甲骨文字形如上，這是一個象形字，像山巒疊嶂之形，上方和下方各是三座隆起的山峰，中間的形狀則代表山坳，形象生動逼真。《詩經(jīng)·崧高》中有詩：“嵩高維岳，駿極于天”，恰是這一字型的形象化寫照。到了小篆字形，人們造出一個“嶽”字，從象形字變成了形聲字。

　　何為“山”，何為“岳”？《說文解字》講：“山，土有石而高”。山，就是土地之中石頭的隆起，高于周邊的地勢，就能稱之為山。對于“岳”的解釋則是：“嶽，東岱、南霍、西華、北恒、中泰室。王者之所以巡狩所至。從山獄聲。”許慎認為，岳是從山中演變出來的一批“王者”、“領軍者”，他們代表了群山中的至高境界，這個境界也值得帝王親自登臨、封禪，具有神圣、不可撼動的地位。也就是說，山和岳是通稱和特指的關系，一般的山嶺都可以叫山，高大的山就是岳。從字形也可以看出，岳是“山上之山”的意思，他們峻極于天，高絕于世，所以文學上后來沿著這個意思創(chuàng)作，才有了“五岳歸來不看山”的贊譽。

　　女婿管妻子的父親稱岳父，母親稱岳母，直到今天我們還在使用這兩個稱謂，這是怎么來的呢？唐代筆記小說《酉陽雜俎》講了一個很好玩的故事：唐玄宗李隆基要到泰山舉行封禪儀式，中書令張說擔任封禪使。按照慣例，封禪后三公以下的官員都升遷一級，張說的女婿鄭鎰，卻憑借張說的權力，由本來的九品官突然間升到五品官，并賜給緋服。后來玄宗問起鄭鎰的升遷事，鄭鎰支支吾吾，無言以對。在旁邊的黃幡綽譏笑他：“此泰山之力也?！边@是泰山的功勞??！后來，人們知道此事，就把妻父稱“泰山”，又因泰山乃五岳之首，又稱為“岳父”，同時，又把妻母稱為“岳母”。

　　因為岳含“高”義，常常與表示高的詞語連用。如東漢張衡《思玄賦》：“二女感于崇岳兮，或冰折而不營?！薄俺纭本褪歉撸俺缭馈北硎靖呱?。杜甫在《贈衛(wèi)八處士》曾經(jīng)寫道：“人生不相見，動如參與商……明日隔山岳，世事兩茫茫?！比耸狼榫墸趾想y料，我們總以為時間還很長，誰知，旦夕驚變，一轉眼便再也不見，就好比天上的星宿參商二星一樣，相見渺茫，就像是隔著高高的山岳，再會無期。從這里即可以看出，能被稱為岳的山，何其之高，以至于兩人之間若是隔著山岳，便視若永別。今天我們常說的“山岳”，是同義連用的復合詞，除了表示高大的山外，多用以比喻，如責重山岳、恩同山岳、福如山岳，在這里“岳”表示的是如山一般重大的責任、恩澤、福祉等。

　　天下山岳眾多，你最愛哪一座？是張無忌一戰(zhàn)成名的光明頂，還是令狐沖回不去的華山？在古時，人們交通工具單一，不是馬、驢、牛車就是一葉扁舟，遠行一次不容易，去了就要駐留一段時間。他們的慢生活造就了細膩的感知和文化氣息。因此，在他們的筆下，泰山如坐，華山如立，恒山如行，衡山如飛，嵩山如臥……山岳無聲，亦能述說屬于它的故事，傳遞流芳千古的精神；而也正因此，才讓人常生“看山不是山”之感。而山岳被歌頌，不僅在于它的形，更在于聯(lián)想到山岳時，讓人油然而生的雄心與氣概?！爸邩匪?，仁者樂山”，“山”是仁德的象征，仁慈的人喜愛山，向往山的巋然矗立，崇高、安寧；“蒼山如海，殘陽如血”，雄渾而豪邁，這是山岳最好的樣子；然而有時，“山岳”也是難題和考驗，上學時愚公移山只是卷面的考題，面對生活的考驗后，才真正明白持之以恒的力量有多偉大；“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，有了山岳之高之險，才造就了翻山人鐵骨錚錚堅毅篤行的狀態(tài)……

　　時代變遷下，人生長河中，我們會遇到一座又一座高聳的、繞不過也移不開的山岳。與其感慨它的險峻與艱難，不如邁步翻越——山高人為峰。（中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）