一個(gè)被遺忘的研究領(lǐng)域--中華射學(xué)

逸心茶舍 2019-02-19

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摘要：中華傳統(tǒng)弓箭文化是我國歷史最為悠久的傳統(tǒng)體育文化之一，有著豐富的文化內(nèi)容和崇高的文化精神，并伴隨著其發(fā)展在漢朝逐漸形成了中華射學(xué)研究體系，但在近代由于各種原因使傳統(tǒng)射箭運(yùn)動和射學(xué)幾經(jīng)沉淪，嚴(yán)重瀕危，今日傳承中華射學(xué)是傳統(tǒng)文化保護(hù)中不可缺少的一部分。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化
弓箭
射學(xué)

中華傳統(tǒng)弓箭文化是我國歷史最為悠久的傳統(tǒng)體育文化之一，有著豐富的文化內(nèi)容和崇高的文化精神，有著“文武相濟(jì)”的特點(diǎn)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀、教育、軍事、民俗、科技等諸多領(lǐng)域，并伴隨著其發(fā)展在漢朝逐漸形成了中華射學(xué)研究體系。

一.中華傳統(tǒng)弓箭文化概述

根據(jù)考古資料，弓箭文化在我國大概有二萬八千年的歷史。弓箭的使用和射獵的生產(chǎn)方式使人類先民能夠獲得更為廣泛的食物來源，為人類智力的進(jìn)一步發(fā)展和文明的出現(xiàn)創(chuàng)造了一定物質(zhì)基礎(chǔ)。
在軍事領(lǐng)域，射術(shù)和弓箭一直處于突出位置，有著“軍器三十有六，而弓為稱首；武藝一十有八，而弓為第一” [1]說法。相對于其他各類冷兵器來講，弓箭威力強(qiáng)大且用途廣泛，能夠遠(yuǎn)距離殺傷敵軍，滅敵士氣，在信號傳輸、軍事威懾和軍事禮儀中弓箭均有著重要作用，被譽(yù)為“十八般兵器之首”。騎射、步射兵種一直是冷兵器時(shí)代軍事力量的重要組成部分，綜觀中國古代盛世強(qiáng)國無不建立以強(qiáng)大的騎射、步射力量為支撐。
在民俗和禮儀方面，早在西周，就把射箭技術(shù)看成是一門“藝”，不只是狩獵攻敵的武藝，而且是用以培養(yǎng)和考察品德修養(yǎng)的重要項(xiàng)目，構(gòu)建起一整套的“射禮”制度。在“貫革之射、力穿數(shù)札”的高超技藝同時(shí)，又提出了“射不主皮、射以觀德”的理念。給射箭賦予了教育功能和人文教化的內(nèi)涵?？鬃?、孟子等紛紛著書立說推廣寓射于教的修行教育方式，將射箭奉為君子六藝之一。從天子所的“大射禮”，到各諸侯的“鄉(xiāng)射禮”，強(qiáng)調(diào)體能與心志的和諧發(fā)展；倡導(dǎo)以射悟道，推動整個(gè)社會的和諧發(fā)展；折射出崇高的人文精神。

在科技領(lǐng)域，在先秦時(shí)期便出現(xiàn)六材制弓的技術(shù)，而西方許多國家在火器出現(xiàn)之前還在使用單材質(zhì)長弓；中國古代弓弩的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代步qiang造型相仿，并且在冷兵器中體系中發(fā)展最為龐大，僅箭矢就分為四大類百余種，應(yīng)用于不同的環(huán)境和條件；大型的車弩和床弩的諸多設(shè)計(jì)與今日火炮相仿，威力創(chuàng)冷兵器之最，也是唯一一種冷熱兩用的兵器，其中火箭技術(shù)在明朝時(shí)期就已產(chǎn)生單級、多級的設(shè)計(jì)構(gòu)思，成為了今日導(dǎo)彈、航天技術(shù)的雛形。
在歷史上中“射”乃是諸多民族的文化特征，貫穿于諸多民族歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)生活，甚至在一定程度上決定和改變了民族的歷史。從早期的匈奴、鮮卑到后期蒙古、滿族等諸多民族中，他們以“射”為基點(diǎn)，衍生出一系列的文化內(nèi)容，諸如制作、裝飾、佩服、饋贈、比較、考試，以及詩文、圖畫、歌舞等，最終融匯成為一個(gè)領(lǐng)域?qū)拸V而繽紛多彩的中華文化傳統(tǒng)。它也見證我們這一多民族國家數(shù)千年來經(jīng)歷的民族變遷和交融?？梢哉f在中國所有的古代文化遺產(chǎn)中，沒有那種文化形式像射箭一樣充滿了多民族文化沖突、交流與融合的特征。正因?yàn)榻?jīng)歷了多元文化的不斷融合與匯積，又經(jīng)歷了千萬年的演進(jìn)與變化，才終于形成一門具有明顯的中華文化特色的“中國傳統(tǒng)弓箭文化”體系。

二.中國射學(xué)研究

弓箭文化悠久的歷史和豐富的內(nèi)容孕育出了我國的“射學(xué)”。清代乾隆年間的《古今圖書集成》戎政典第282卷中，有關(guān)“射部記事”匯集了自古至今的301條射箭史料,將其進(jìn)行簡單的分類統(tǒng)計(jì)，可見：涉獵類有50條，占50%；軍事類有128條，占百分之43%；禮射（含祭祀、教育）類有64條，21.2%；風(fēng)俗類有29條，占9.6%；競技類有22條，占7%；習(xí)射類有8條，占2.7%。

古代射書主要分為禮射、武射兩大系統(tǒng)，有著文武兩大特色。所謂“禮射”系統(tǒng)，主要是三禮—《儀禮》、《禮記》、《周禮》及先秦典籍中關(guān)于西周天子、諸侯和士大夫們從事禮射活動的記述，以及后代學(xué)者對這些篇章的注疏發(fā)明之作。注疏以漢、唐經(jīng)師之作為主，唐以后的儒家學(xué)者，特別是清代學(xué)者對漢、唐注疏又多所發(fā)明，成就卓著。這類射書的中心內(nèi)容是診解古代射禮的每一個(gè)細(xì)節(jié)，多數(shù)專注在章句訓(xùn)沽上，而不是講解射的技術(shù)。有些也試圖通過自已的講解來恢復(fù)和貫徹孔子的禮射理念，講究射的禮儀程序，宣揚(yáng)“揖讓而升”的道德風(fēng)度，以達(dá)到封建教化的目的。

第二個(gè)系統(tǒng)則是講究“貫革之射”的軍旅實(shí)用射法，以及民間的純技術(shù)的射箭論著。相對于文質(zhì)彬彬的禮射，這種射往往被人們稱之為“武射”。魏晉間又分別稱之為“博射”和“兵射”。前者主要是教育的、體育的和游藝的，后者則是實(shí)用的、軍事的。前者以宮廷和官學(xué)為主，后者則以軍旅為主。民間也有射箭活動，但始終不多，因?yàn)榉饨▏覍€(gè)人擁有弓矢及習(xí)射多有禁約。兩大系統(tǒng)構(gòu)成的古代射書，內(nèi)容相當(dāng)寬闊，從弓矢制作養(yǎng)護(hù)，到習(xí)射技藝；從軍事訓(xùn)練，禮射游藝、科場考試和民間風(fēng)俗等均有著較為詳細(xì)的記載。射書有的是官方頒定，有的出自民間或軍旅射家之手，在經(jīng)過了漫長歷史的積累，有關(guān)射箭的各種著述終于匯集成為一個(gè)獨(dú)立的文獻(xiàn)領(lǐng)域。
早在先秦時(shí)期，射術(shù)理論了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了諸多射書專著，如《蒲直子戈法》四篇、《繳書》二篇、《說文解字·弓部》、《荀子·議卿》 ,《戰(zhàn)國策·韓策一》、《列子·說符》、《逢門解法二篇》以及《陰通成射法》、《魏氏射法》等。
古代射書的書目，最早見之于班固《漢書·藝文志》。眾所周知，漢志是沿襲西漢劉向的《七略》而來的?！镀呗浴吩O(shè)“兵書略”，又據(jù)漢成帝時(shí)步兵校尉任宏的分類方法，將“兵書略”圖書分成權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧4個(gè)分支，有關(guān)弓弩的書都?xì)w在“兵技巧”。
漢志“兵技巧”共13家，199篇。經(jīng)歷秦火之后，先秦兵技巧類的圖書應(yīng)該所存極少，故漢志所收各書多數(shù)應(yīng)是漢代作品。其中射書8種，51篇，約占“兵技巧”圖書的四分之一多。這8種書大致包括弓射、弩射、連弩射、弋射4種射法，應(yīng)該說漢和漢以前最主要的射法基本上都有了。各書中雖有依托傳說如《逢蒙射法》者，但多數(shù)以精通射藝的名將為標(biāo)題，如西漢的李廣。

《隋書·經(jīng)籍志》實(shí)行經(jīng)、史、子、集4部分類法，射書仍被歸于子部兵書類，顯然這是對漢志的繼承。然而，漢志所著錄的8種射書在隋志中竟無一存在，說明這些書在隋以前都已經(jīng)亡佚。隋志所著錄的射書也僅僅只有南朝梁的《馬射譜》一種，并且只是在一條注釋是提到而已，并特為注明:“亡”。說明魏晉間兵連禍結(jié)，戰(zhàn)無寧日，雖然民族沖突促使騎射技藝突飛猛進(jìn)，但人們對射學(xué)的總結(jié)研究卻比不上漢以前。
《舊唐書·經(jīng)籍志》沿用隋志的四部分類法，兵書屬子部第10，凡收書45部，289卷。但我們考察其書名，卻沒有一部屬于“兵技巧”的書，沒有一部射書。宋人修《新唐書·藝文志》的子部兵書類里就沒有了射書的地位，也未收任何其它一種“兵技巧”的著述。所有的射書—如在中國射史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的王據(jù)《射經(jīng)》，以及張守忠《射記》、任權(quán)《弓箭論》等，統(tǒng)統(tǒng)被劃歸子部“雜藝術(shù)類”。與之同類的是書畫、博戲、棋品及各種描繪宮廷生活的美術(shù)作品等。同樣的情況也出現(xiàn)在鄭樵《通志·藝文略》、馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》，以及宋代公私幾種重要的目錄書里。對射書而言，這是一個(gè)重要變化。
《易·系辭下》載： “弧矢為利，以威天下”，射是國之大事，是關(guān)乎國家軍備水平的大事，所以從來都受到國家重視。這在先秦和秦漢典籍中有充分反映。勁弓強(qiáng)弩是中華武備之長技，是中原王朝抵抗周邊少數(shù)民族—特別是北方和西北少數(shù)民族的重要手段。所以漢、唐王朝無不鄭重其事，大力提倡，使習(xí)射之風(fēng)遍布朝野。到了宋代，史家和文獻(xiàn)學(xué)家們將“射”視同“雜藝”、“末學(xué)”，并從傳統(tǒng)的兵書類屬中排出，相比于漢志，宋人的改動對射學(xué)研究和射書編撰產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的負(fù)面影響。表現(xiàn)為，從元人編纂的《宋史·藝文志》可以看到宋代射書的數(shù)量、種類眾多，但卻除了一些支離破碎的字句之外，竟無一部整書傳存下來，特別是講射法的書。以弓馬雄勁得天下的元朝很特殊，幾乎沒有留下任何一部當(dāng)朝人撰寫的射書，清人補(bǔ)寫的多種《元史藝文志》中也一點(diǎn)蹤跡都找不到。
清代，射學(xué)和射術(shù)得到相當(dāng)?shù)闹匾?。太祖努爾哈赤?chuàng)立八旗制度和旗民“國語騎射”的文化傳統(tǒng)無不與射藝有著密切的聯(lián)系。清帝稱“我朝武功，騎射為本”，通過大清典章立制自上而下推行射箭傳統(tǒng)，使射書和射學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，但射書的文獻(xiàn)學(xué)地位并不高，由于受宋代“射屬雜藝”思想的影響，射書一直不被學(xué)界所重視。明、清兩史的藝文志所收射書都非常有限，與實(shí)際情況相去甚遠(yuǎn)。盡管后來不斷有人為之拾闕補(bǔ)遺，但仍有缺漏。私人藏書家一般也都不收藏此類書，射書入目者寥若晨星，屈指可數(shù)?！端膸烊珪偰俊分皇樟嗣鞔鋾鴥煞N，而且都放在“存目”中。館臣不改宋人陋見，仍然將射書歸之子部藝術(shù)類“雜技之屬”，并且以輕描淡寫的口吻寫道:“射法，漢志人兵家，文獻(xiàn)通考則人雜技藝，今從之?！?br/>

3.當(dāng)代射學(xué)大師及成果

針對傳統(tǒng)射學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，在當(dāng)代中國出現(xiàn)了幾位射學(xué)研究大師。唐豪(1897一1959年)是當(dāng)代第一個(gè)對古代射書進(jìn)行摸底研究的學(xué)者。抗戰(zhàn)期間，唐豪在衛(wèi)聚賢主編的《說文月刊》第2卷上發(fā)表長篇考證文章《中國武藝圖籍考》，在文中將古代射書分成“射”和“儀節(jié)”兩部分，共收清以前射書書目約80余種，并對其中一部分進(jìn)行了相關(guān)內(nèi)容的考證。這是我國第一個(gè)射書目錄。20世紀(jì)50年代末，唐豪主編《中國體育史參考資料》，在第5輯上又發(fā)表了《我國體育資料解題》，文章的第二部分是“射法”，內(nèi)容是對唐以前19種射書目錄的“解題”。他在附注中說:“唐以后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的射書，有七八十種之多，解題待續(xù)?！?1940年4月，在唐豪推動下，上海國術(shù)協(xié)進(jìn)會編輯了《清代射藝叢書》，收清代稀見射書八種，分成甲、乙兩集，收清顧鎬《射說》、李嫌《學(xué)射錄》、黃百家《征南射法》、劉奇《科場射法指南車》4種書。在唐豪先生研究的基礎(chǔ)上，暨南大學(xué)的馬明達(dá)先生多年來的致力于追尋我國射書的源流和存佚情況，撰成了近6萬字的《中國射書考》一文，。馬明達(dá)先生總結(jié)得出自《漢書·藝文志》所著錄的《逢門射法》2篇起始，到清代末年，我國古代約產(chǎn)生了約120多種射書。流傳千載，歷經(jīng)劫難，這100多種射書已經(jīng)亡佚了的約50多種，存佚暫不清楚的不到10種，存世的還有近60種，對于推動傳統(tǒng)射學(xué)的研究有著重要的參考價(jià)值。
此后馬明達(dá)（1943—）在唐豪研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行鉆研，致力于追尋我國射書的源流和存佚情況，撰成了近6萬字的《中國射書考》一文。馬明達(dá)先生總結(jié)得出自《漢書·藝文志》所著錄的《逢門射法》兩篇起始，到清代末年，我國古代約產(chǎn)生了約120多種射書。流傳千載，歷經(jīng)劫難，這100多種射書已經(jīng)亡佚了的約50多種，存佚暫不清楚的不到10種，存世的還有近60種，對于推動傳統(tǒng)射學(xué)的研究有著重要的參考價(jià)值。
謝肅方(Stephen selby)也在 2000年出版了《中國射學(xué)——射書十四卷》(Chineae Archery)，2003年出版《********——亞洲傳統(tǒng)射藝》，其中《中國射學(xué)——射書十四卷》是當(dāng)代學(xué)術(shù)界所見到的第一部關(guān)于中國射學(xué)的專著，具有相當(dāng)?shù)难芯績r(jià)值，有力地推動了消沉已舊的射學(xué)研究。
這些射書是我們了解我國古代射學(xué)發(fā)展軌跡和民族特點(diǎn)的最基本的文獻(xiàn)，也是我們深人研究和汲取我國民族體育精神和技術(shù)體系的最主要的史料依據(jù)。

[ 本帖最后由水替士心于 2009-3-14 12:04 編輯 ]

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樓主|發(fā)表于 2009-3-13 19:25|只看該作者

三.中華射學(xué)研究的現(xiàn)狀

在中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，包括被許多人動不動就譽(yù)之為“博大精深”的武術(shù)在內(nèi)，沒有哪個(gè)項(xiàng)目能像射箭一樣擁有如此眾多的典籍，這些圖書理法俱全，圖文并茂，堪稱民族僑育文化遺產(chǎn)的珍品。并傳播到了周邊國家，19世紀(jì)以后也傳到歐洲，引起外國學(xué)者的注意。我們在日本、韓國和越南都發(fā)現(xiàn)了中國射書的原本和翻刻本，這些國家的射箭活動和理論，有其本國的特點(diǎn)，但無不深深受到中國射學(xué)的影響。

遺憾的是，今天我國珍貴的弓箭文化遺產(chǎn)正在處在一種瀕危和消失的狀態(tài)，滿族民間“國語騎射”的文化傳統(tǒng)已經(jīng)消失，蒙古族“男子三藝”中傳統(tǒng)的射箭項(xiàng)目也有不同程度的萎縮，盡管有些少數(shù)民族民間還保存著本民族射箭傳統(tǒng)，但規(guī)范不足，重視度不足，未能形成體系和強(qiáng)有力的科研，許多只能是停留于競技體育的層面，喪失文化內(nèi)涵。而今日傳統(tǒng)射箭瀕危最大因素則是，傳統(tǒng)弓箭文化的主干——漢民族傳承的“中國式射箭”處于停滯狀態(tài)，對于文化知之者寥寥，傳統(tǒng)習(xí)射比賽更是銷聲匿跡，了無蹤影。傳統(tǒng)弓箭的制作業(yè)早在清代就已斷代，傳統(tǒng)弓箭的制作工藝今日也面臨失傳的危險(xiǎn)，近年在四川和東北，掌握中國弓箭制作工藝的最后幾位老人也都相繼辭世，流傳了幾千年極盡精巧的中國弓箭制作工藝面臨著極大的挑戰(zhàn)。

在19世紀(jì)末到上個(gè)世紀(jì)初，中國民族體育面臨西洋體育的挑戰(zhàn)而不得不努力轉(zhuǎn)型以求得生存和發(fā)展時(shí)，許多民族體育的先賢竭盡心力建構(gòu)“國術(shù)”體系，以保存和完善民族體育的整體架構(gòu)，以應(yīng)對西方體育文化的挑戰(zhàn)，而射箭和彈弓都是“國術(shù)”的構(gòu)成部分，也是舊時(shí)代多次全運(yùn)會的正式項(xiàng)目。新中國建立后，1953年在天津舉行的民族形式體育表演比賽大會上，中國式射箭和彈弓都是項(xiàng)目之一。其后，從1956年到1958年之間，還舉行過多次全國射箭比賽。自1959年起，我國開始按照國際射箭規(guī)則舉辦比賽，并接受了質(zhì)地和制作方法完全不同于中國弓的國際弓，這當(dāng)然是必要的，是同國際射箭運(yùn)動接軌的正確措施。然而，我們在大力接受和推廣國際射箭的同時(shí)卻遺失了傳統(tǒng)的射箭，遺失了傳統(tǒng)弓矢制作工藝、遺失了傳統(tǒng)射術(shù)禮儀和程式，遺失了有著數(shù)萬年文明歷程的弓箭文化。

造成傳統(tǒng)弓箭文化瀕危的原因固然涉及歷史、現(xiàn)實(shí)等多方面，但更多的是我們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注。我們的近鄰日本和韓國，都是在中國射學(xué)影響下形成的所謂“弓道”，同樣經(jīng)歷了近代社會的劇烈轉(zhuǎn)型和西方體育文化的大規(guī)模浸人，但日、韓兩國的弓道卻受到政府的重視和國人的珍愛，至今不但依然存在，而且會員眾多，組織正規(guī)，習(xí)射之風(fēng)濃厚，同時(shí)逐步將此以射涵養(yǎng)心性和道德的“弓道”推向世界各國。與日、韓弓道的頑強(qiáng)存形成強(qiáng)烈對照的則是中國射學(xué)消沉的現(xiàn)狀。當(dāng)許多中國學(xué)者、游客在日韓兩國考察時(shí)，經(jīng)?？梢钥匆娍鬃拥摹鞍l(fā)而不中、反求諸己”等文句被日、韓奉為經(jīng)典高懸在他們的弓術(shù)館中心中，其所思所感是十分復(fù)雜的。
民族是一個(gè)具有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語言和共同心理素質(zhì)四種特征的人們共同體[2]。在今日高速發(fā)展的社會中，對于許多民族來講前三種特征都已逐漸淡化，而在民族文化土壤中孕育出的共同心理素質(zhì)成為當(dāng)今社會現(xiàn)代民族的重要特征。對于今日中華民族來講，自身的發(fā)展進(jìn)步不僅僅需要經(jīng)濟(jì)力量和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的支持，還需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神力量的支持。離開了傳統(tǒng)文化的傳承在一定程度上便會失去相當(dāng)?shù)木褚劳泻桶l(fā)展的原動力，影響全面的繁榮進(jìn)步。
歷史往往證實(shí)這一點(diǎn)：一個(gè)國家和民族的興盛源于文化的興起和民族拼搏精神的勃發(fā)，民族傳統(tǒng)文化孕育民族精神，民族精神改造和推動民族的蓬勃發(fā)展。曾經(jīng)有眾多的文化人類學(xué)家在分析戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)騰飛的原因時(shí)指出：日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本動力是它的文化和精神，對于傳統(tǒng)文化的批判和繼承造就了適合于向現(xiàn)代資本主義轉(zhuǎn)變的近代“工業(yè)精神”。今日世界各國之間的競爭不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域，更表現(xiàn)在文化方面，許多霸權(quán)主義國家通過其強(qiáng)勢文化的滲透和侵略來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事力量所不能達(dá)到的目標(biāo)。對于中華民族的發(fā)展來講，要立于世界民族之林，除雄厚的物質(zhì)文明外還要依靠各民族所共同締造的優(yōu)秀文化成果，維系各民族深厚的感情，保持良好的民族關(guān)系，締造各族人民共同的自豪感、自信心，以先進(jìn)和繁榮的民族文化促進(jìn)中華民族的發(fā)展，這對于整個(gè)中華民族長遠(yuǎn)的發(fā)展，都具有重要意義！

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一個(gè)被遺忘的研究領(lǐng)域--中華射學(xué)