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立德正己、禮樂相和——說 射禮 作者：蒹葭從風(fēng) 天風(fēng)環(huán)珮 射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰，君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。 ——《禮記·射義》 也許我們遺忘了這樣的時(shí)代：華夏的武士們黃沙百戰(zhàn)穿金甲、強(qiáng)弓勁弩射天狼的時(shí)候，同樣陽剛的儒子們在桃花夭夭的家園中揖讓而升、挾弓并立，耳畔是《采蘩》勻和有力的鼓點(diǎn)，前方是30丈開外的箭侯。儒子們舒展衣袖，引弓而發(fā)……那是一個文人投筆即能從戎、儒生非懦夫的雄健時(shí)代。 —— 題 記 目錄：
一. 射禮 二. 射義 三. 弓箭 四. 感言式微的傳統(tǒng)體育文化 五. 現(xiàn)代射禮實(shí)踐方案設(shè)計(jì) 一.射禮
射禮，是當(dāng)今很陌生的詞匯了，而談起“弓道”，或許不少人會津津樂道，大概是日韓潮流日漸侵襲的結(jié)果。“弓道”在日韓已經(jīng)是民族文化的代表了，卻很少有人知道其正源則是華夏中國六藝之一的“射藝”。
射箭活動主要有三種：禮射、兵射和博射。“禮射”自然強(qiáng)調(diào)“禮”，帶有較強(qiáng)的禮儀、文化性質(zhì)；最能體現(xiàn)弓箭兵器價(jià)值的則是“兵射”，直接為考校選拔射手而出；“博射”則是游藝色彩多了些。而我打算重點(diǎn)說說禮射。 禮射之禮即為射禮。顧名思義，射禮是一種以射箭為重點(diǎn)的禮儀，融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等。射禮在傳統(tǒng)五禮中屬于軍禮，不過在周代曾算作嘉禮，大概對孔武鐵血的先秦祖先們來說，刀兵之事再平常不過，為何不可彰示親萬民之禮義？而當(dāng)世的人們，失去的僅僅只是尚武精神嗎？只知外國的“弓道”而不知自己的“射禮”，這才是更大的諷刺。 在上古，射箭用來征服野獸、抵御外敵；商人源自東夷，擅長弓矢技藝，其所占分量自不用說；至周代，射術(shù)為選士標(biāo)準(zhǔn)之一，且周人重禮，創(chuàng)制了射禮，共包括大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。這就是華夏射禮的起源。 大射是天子、諸侯、卿大夫祭祖、祭神前所設(shè)之典，以射選擇參加祭禮的貢士。賓射是天子因諸侯來朝而舉行的射禮。燕射是天子與群臣燕息之射。鄉(xiāng)射（饗射）是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮，用以競技、選賢，表長幼之序。四種射禮，儀節(jié)有別，所用弓、箭、侯（箭靶）、樂舞等都相應(yīng)而異?！吨芏Y·司裘》：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠（靶心）；諸侯則共熊侯、豹侯、卿大夫是共糜侯，皆設(shè)其鵠。” 一如同當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，處處彰顯著等級色彩，然而這些不過是特定時(shí)代的產(chǎn)物，于當(dāng)今不需耿耿于懷，也不需拘泥刻板，當(dāng)時(shí)惟天子能行的大射而今亦可用于隆重的大典場合。 二.射義。
射義即弓道，為弓箭運(yùn)動所體現(xiàn)的文化精神。 1.東西文化之射 東西方文化的差異體現(xiàn)是方方面面的，其一便是西方重規(guī)則，東方重禮義。專門研究傳統(tǒng)禮儀的著名學(xué)者彭林教授論及射禮談到，公元前776年起源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動，與中國鄉(xiāng)射禮的普及年代約略相當(dāng)，但兩者所體現(xiàn)的東西方文化卻有著明顯不同。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由上帝主宰，而人只負(fù)責(zé)自己的體魄。古希臘的體育精神是強(qiáng)調(diào)力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強(qiáng)健和雄美。競技的勝利者就是超群絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎勵。奧運(yùn)會獎杯的形狀為放大的酒杯，典故正是源于此；而中國自武王克商之后，逐漸走出巫風(fēng)彌漫的神話時(shí)代，步入郁郁人文的禮樂之世。華夏文化向來注重人的全面發(fā)展，認(rèn)為精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，更要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價(jià)值。意味深長的是，在與古希臘一樣征戰(zhàn)不息、崇尚武力的先秦時(shí)代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時(shí)，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競技運(yùn)動的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導(dǎo)民眾全面發(fā)展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻(xiàn)之一。儒家主張人類的和諧發(fā)展，所以在鄉(xiāng)射禮中，勝利者要為失敗者斟酒，失敗者要用大杯飲酒。對于勝者，提示他們不得驕綜，亦要有敬讓之心；對于敗者，飲的是罰酒，因?yàn)樗麄儫o論是技能還是德性都沒有達(dá)標(biāo)，需要警示。射箭這一相同的物事之下，彰顯的卻是東西方文化顯著的差別。 2.禮讓虔敬之射 《禮記·射義》載：“古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂......以立德行者，莫若射。”可見，射禮中蘊(yùn)含的除了射藝本身，更強(qiáng)調(diào)：“以禮制射”。 孔子說：“君子無所爭，必也射乎？”指的就是從射禮的競技表象中挖掘禮讓虔敬之義。 一位在中國傳授弓道的日本老人內(nèi)藤敬講：弓道有復(fù)雜的禮節(jié)和禮儀。比如要跪著戴手套，以表示對這項(xiàng)神圣活動的尊重。上課前學(xué)生向老師跪坐行禮，老師也要跪坐還禮。學(xué)弓道的人要特別懂得禮貌，不能趾高氣揚(yáng)地從年長的人面前走過，必須經(jīng)過時(shí)則一定要有尊敬的表示。前進(jìn)必須先出左腳，后退要先挪右腳，這些都是禮貌的表示。在座次安排上也有嚴(yán)格的規(guī)矩，長者尊者都有固定的位置。 3.長幼尊卑之射 射義同樣彰顯了倫理社會強(qiáng)調(diào)秩序的特征。因?yàn)?#8220;射不主皮”，所以射禮之射不同于兵射，不以射藝之精為尚，而在乎射義，《禮記·射義》有：“古者，諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫士大射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”尊卑長幼之序體現(xiàn)在日用常行，如此看來，射禮倒真可排算在嘉禮之列了。 4.修身內(nèi)省之射 《射義》說，要想射中目標(biāo)，首先要“心平體正”，就是“內(nèi)志正，外體直”，要求射手在體味雅樂神髓的過程中，調(diào)整心志和形體，做到內(nèi)外和諧，凝神靜氣，飛矢中的。其次，要把箭靶當(dāng)作道德目標(biāo)來射，《射義》說，“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。”意思是說，所謂射，就是尋繹。射者身份各不相同，但都應(yīng)該在習(xí)射的過程中尋繹自己的志向，把箭靶作為修身的目標(biāo)來瞄準(zhǔn)。射鵠的過程，就是反復(fù)內(nèi)省、存養(yǎng)、進(jìn)取的過程。因此，孔子說：“發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！”（《射義》） 內(nèi)藤老人還講：弓道對個人的舉止行為要求也相當(dāng)規(guī)范，講究氣定神閑。行為要安靜而高貴，走路時(shí)要挺直軀干，移步時(shí)不能匆匆忙忙。所以，上課時(shí)絕不可遲到，遲到了就會因?yàn)橹倍櫜坏脙x態(tài)了。射擊時(shí)身姿、神色、持弓的位置等也有要求?？傊啦煌耆灾邪袨槟康?。技巧再高明，不懂得文明禮貌，不尊重禮儀規(guī)范也不會成為一名好射手。
除了莊重的儀表，射禮更講究內(nèi)心的自省——“發(fā)而不中、反求諸己”。相較西方文化寓于弓箭這一事物的涵義僅僅是武力，華夏的人文精神表現(xiàn)則高明許多。從這個意義上，射禮從單純的體育競技活動升華為一種巧妙的道德導(dǎo)引方式，即華夏先民的“寓德于射、寓禮于射、寓教于射”。 5.尊賢尚德之射 我們往往視古禮為封建禮教，此標(biāo)語口號喊了一百年，故張口即來，卻未必真正了解傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容。先說點(diǎn)題外話，關(guān)于古禮和現(xiàn)代禮儀的，我一位朋友的總結(jié)，甚是精妙：“古禮講究對神、祖先示敬，只有讀祝而無講話。因?yàn)楣湃说慕袒窃卩l(xiāng)間日用的，不需要額外在祖先面前召開教育會議。何況在祖先神位前大家都是晚輩，所以古人不會為什么領(lǐng)導(dǎo)名人專家開出特座。古禮有規(guī)定次數(shù)（一般都是三獻(xiàn)，最高不過九獻(xiàn)）的奠獻(xiàn)，而現(xiàn)在的祭奠往往喜歡人多勢眾，一群人相繼鮮花。要知道，按照古制，禮無不答，就算長者只是點(diǎn)頭示意，面對這幾十幾百的云子云孫，也是要累死的。所以大家看一下，祭祀究竟是為祖先的健康著想，還是為了給記者照相？” 好了，回題，繼續(xù)射禮。主持鄉(xiāng)射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔(dān)任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風(fēng)氣。人選一經(jīng)確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環(huán)節(jié)，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論出身地位、尊賢尚德的精神在傳統(tǒng)文化中并不罕見，卻是常被忽略的。 據(jù)《禮記·射義》記載，孔子與弟子在矍相之地的園圃中舉行射禮，圍觀者層層密密如同墻。立司馬時(shí)，孔子派子路手執(zhí)弓矢延請圍觀者參加射禮，說：“除了敗軍之將，對國家滅亡負(fù)有責(zé)任的大夫，以及為了貪財(cái)而成為別人后嗣的人之外，都可以入內(nèi)。”于是，大約有一半人慚愧地離去。比賽結(jié)束，將要旅酬，孔子又讓公罔裘和序點(diǎn)邀請人就座。公罔裘說：“從少年到壯年都有孝悌之行，到了六七十歲依然好禮，不從流俗，修身以盡天年者，請到賓位就座。”于是又走了一半人。接著，序點(diǎn)說：“有好學(xué)不倦，好禮不變，到了八九十歲甚至一百歲依然言行合于道的，請到賓位就座。”于是，剛才留下的人又走了不少?？梢?，孔子賦予了射禮太多的內(nèi)涵，只有有德行者，才配參加射禮。射禮中的賓，更是作為道德形象來要求人們?nèi)》?，只有德行超群者，才有資格擔(dān)任。這對于提倡正氣，形成公眾輿論，警世導(dǎo)民，具有重要意義。
6.強(qiáng)身尚武之射 也許我們遺忘了這樣的時(shí)代：華夏的武士們黃沙百戰(zhàn)穿金甲、強(qiáng)弓勁弩射天狼的時(shí)候，同樣陽剛的儒子們在桃花夭夭的家園中揖讓而升、挾弓并立，耳畔是《采蘩》勻和有力的鼓點(diǎn)，前方是30丈開外的箭侯。儒子們舒展衣袖，引弓而發(fā)……那是一個文人投筆即能從戎、儒生非懦夫的雄健時(shí)代。
華夏的君子們逐漸重文輕武，《明史》載：“太祖又以先王射禮久廢，弧矢之事專習(xí)于武夫，而文士多未解，乃詔國學(xué)及郡縣生員皆令習(xí)射，頒儀式于天下。”
三.弓箭 如果說工具是人類手臂的延伸，那么弓箭的發(fā)明，則讓手臂的進(jìn)化得到了第一次飛躍。原始社會，那并不鋒利的石矢帶著人類祖先們稚嫩的勇氣和堅(jiān)定的夢想直指蒼穹；英雄的飛矢讓我們記下了一個個響亮的名字：后羿、養(yǎng)由基、李廣、花榮……同樣也有域外的英雄們，古希臘的Hercules、Achilles，還有英國的俠盜Robin Hood…… l963年，在山西省朔縣峙峪村附近的舊石器晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一枚距今約2萬多年的石箭鏃，這是目前所知我國最早的一枚箭鏃，證明我們的祖先是世界上最早掌握了射箭技術(shù)的人類群體之一。 靈巧是東方民族的特點(diǎn)，弓箭這種武器武器被東方民族演繹得淋漓盡致，我們可以大致看一下弓箭的發(fā)展史。 原始的弓是單木弓，弓體純粹是木頭，而弓的張力也只單純來自木質(zhì)的彈性，所以一般都選用質(zhì)輕彈性好的木料；其次是初級復(fù)合弓，在弓體上貼有牛筋或膠類，大大增加的張力。游牧在額爾古納河的鄂溫克人使用過一種初級復(fù)合弓，這種弓的弓體使用韌性大的黑樺木做里層，落葉松木做表層，兩層木胎之間加墊鹿或牛的筋，然后用細(xì)鱗魚皮熬成膠把它們牢固地粘在一起;弓體制成以后，縛上鹿皮做的線。 從弓的力學(xué)形態(tài)上可以粗略分為角弓和弧弓. 反曲復(fù)合弓也叫角弓，主要是中國等亞洲地區(qū)使用的。傳說中國的東夷民族是弓箭的發(fā)明者，與東夷頗有淵源的秦人也繼承了弓箭的工藝，當(dāng)時(shí)有“秦弓吳鉤”的說法，后來秦人大力發(fā)展了弩，也是有一定基礎(chǔ)的。保留至今、記載有關(guān)弓箭制造標(biāo)準(zhǔn)的最早資料是《周禮 考工記》了。該書詳細(xì)描述了制造弓與箭的選材、工藝流程等。明確指出制造弓所需的六材是干、角、筋、膠、絲和漆，“六材既聚，巧者合之”。反曲復(fù)合弓最巧妙的一點(diǎn)是制作中有一步通過火烤使弓體反曲的步驟，這樣，根據(jù)力學(xué)原理，彈性勢能將大大增加。從出土實(shí)物來看，蒙古弓、滿族弓和漢人的弓一樣都是角弓。當(dāng)前，在中國還保留傳統(tǒng)弓箭制作的地方幾乎沒有了，不過近年來，北京聚元號的名聲響起來，這是件值得高興的事。 而弧弓是歐洲弓的類型，呈簡單的圓弧型，沒有角弓反彎的復(fù)雜形狀，大概因?yàn)闅W洲人的性格比較直接，喜歡用蠻力，一般不愿意在追求巧妙上下功夫，沒有聰明到發(fā)明火烤反曲的制弓工藝。所以歐洲的弧弓一般通過增加弓體長度、弓弦張力和弓箭手素質(zhì)來彌補(bǔ)技術(shù)上的缺憾，所以，我們看到的歐洲歷史中的長弓，弓身一般都在一米多，有的甚至達(dá)到一人高。而那時(shí)的作戰(zhàn)也很有意思，弓箭手們騎著馬是沒法瞄準(zhǔn)的，他們將對手包圍，然后集體下馬，站好后拉弦發(fā)箭，因此英國長弓手也被稱為“下馬騎士”。1346年的克雷西戰(zhàn)役中,法國騎兵全軍覆沒，正是敗在英國的長弓手（下馬騎士）之下。這樣，這樣我們就注意到長弓比角弓就有一個優(yōu)點(diǎn)——在于引弓時(shí)的穩(wěn)定性。 所以，騎兵適合用角弓，而步兵則適合用長弓。 綜上，弓的射程在于弓箭整體的綜合效應(yīng)，單純比較角弓或長弓的射程是沒有意義的，而且不同的弓差別也非常大，如果是比較范圍較大的弓箭，一般論說射程最好要在一個范圍，從很多資料上看，有些長弓，尤其是歐洲長弓的射程還是比較遠(yuǎn)的。 而日本的弓箭制造在古代是很落后的（不知道日本在向中國學(xué)習(xí)的時(shí)候怎么沒有把這個學(xué)回去），沒有中國角弓的巧妙，也沒有歐洲長弓的力量，所以有效射程約在80-100米間。但也有載有的射程達(dá)到400米。 四.感言傳統(tǒng)體育文化
隨著奧林匹克運(yùn)動會發(fā)展成為全人類的盛會，奧林匹克精神也逐漸取代了各地的原生體育文化。毫無疑問，體育自然是一種文化，而對于當(dāng)今的國人，心中體育文化的內(nèi)核似乎只有“更高、更快、更強(qiáng)”這一明顯源于西方文化體系的信條。西方文化作為當(dāng)前人類社會的強(qiáng)勢文化滲透力之強(qiáng)令人唏噓，曾深厚積淀了華夏文化的中國亦不過如此！ 我們普遍有兩種誤解，一是認(rèn)為體育文化幾乎“沒有文化”，二就是認(rèn)為華夏文化幾乎“沒有體育”?？床灰姷捏w育精神或許渺茫，而流失的體育項(xiàng)目則是本明帳。被遺忘傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目何止一二？蹴鞠、擊鞠（馬球）、射術(shù)、秋千……等以靈巧加力量為主的體育項(xiàng)目幾乎是為東方人體格量身度造，不過它們的式微有歷史、文化、政治等各種原因，說來就話長了。 傳統(tǒng)體育系統(tǒng)何其豐富？緊扣主題就說射箭好了，除了正規(guī)的弓矢較量，還衍生出了 “投壺”、“彈弓”以及后來的“射柳”、“射網(wǎng)”等各種競技游藝活動，可以說，形成了一個以“射”為中心的弓箭文化系統(tǒng)。世界上沒有哪個國家和地區(qū)，能夠像中國一樣擁有如此豐富多彩的“射”文化，甚至中國人很早就視射箭為一門重要的學(xué)問，即為“射藝”或“射學(xué)”。幾千年來，在中國武藝體系里，射學(xué)從來都是傳統(tǒng)體育的首位。靈巧是東方民族的特點(diǎn)，像弓箭這種體育藝術(shù)才是東方特色的“力與美的結(jié)合”；而弓箭活動的射禮以及射禮中“發(fā)而不中，反求諸己”等種種深義，則在這種“力與美”中又融合了禮儀和哲學(xué)思想。前面已經(jīng)提到，傳統(tǒng)射禮作為傳統(tǒng)體育的一種，所顯現(xiàn)的華夏體育精神不止于體魄，而更注重精神與體魄的全面發(fā)展，這與整個華夏精神是一脈相承的。 華夏體育深意正在于強(qiáng)調(diào)體能與心志的和諧發(fā)展。如果鄉(xiāng)射禮僅僅是技巧與體力的角逐，則它與西方的競技運(yùn)動沒有任何差別，但高妙的是鄉(xiāng)射禮通過第三番射，將運(yùn)動的目的提高到了身心與體魄和諧發(fā)展的層面。
射箭何時(shí)式微已經(jīng)不得而知，不過在十九世紀(jì)末到上世紀(jì)初，我國一些有遠(yuǎn)見卓識的專家曾積極致力于射學(xué)的整理研究工作，并努力促進(jìn)中國射箭的體育化轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)三、四十年代，射箭是“國術(shù)”之一，民間射箭團(tuán)體也比較多，還有不少熟悉射儀射藝的老人在傳授這門特殊的技藝。新中國建立以后，中國式射箭是國家認(rèn)可的正式體育項(xiàng)目，經(jīng)常有全國性的射箭比賽，一直延續(xù)到1959年。此后中國接受了國際射箭的規(guī)則和射具，傳統(tǒng)的射箭技藝最終在西方體育文化的沖擊下失去了生存空間。 五.傳統(tǒng)射禮實(shí)踐方案設(shè)計(jì)
“赳赳武夫，公侯干城”。禮、樂、射、御、書、數(shù)，古來即是士子必須學(xué)習(xí)的基本知識和技藝。“射”為其中之一。古時(shí)的男孩子必須學(xué)習(xí)射箭，學(xué)習(xí)射禮，學(xué)習(xí)駕馭馬車，因此那個時(shí)候，國民普遍擁有健康的勇武精神。學(xué)與不學(xué)這些東西，對國民氣質(zhì)性格的影響是很不一樣的。在冷兵器時(shí)代，學(xué)習(xí)射箭，直接有助于國****防觀念的塑造，有助于國民開放、勇敢、大氣的氣質(zhì)與性格的形成。而到了今天，射箭等民族體育活動早已銷聲匿跡，絕大多數(shù)人，莫說是從事射箭比賽和運(yùn)動了，甚至連真正的弓箭都沒見過?，F(xiàn)在的大中學(xué)生，普遍性格軟弱、氣質(zhì)嬌糜、粗俗無禮、疏于進(jìn)取，國民缺乏健康的進(jìn)取精神和勇武氣質(zhì)，不能不說與民族生活方式的長期劣質(zhì)化演變有直接關(guān)系。復(fù)興射禮等民族禮儀與人文體育活動，無疑有助于國民氣質(zhì)與性格的重塑。 根據(jù)傳統(tǒng)射禮四種基本形式：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射，我們設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)射禮復(fù)興方案中將未來的射禮粗分為實(shí)踐型射禮和表演型射禮兩大類。 1 實(shí)踐型射禮 主要指便于人們親身實(shí)踐的，讓射禮成為人們生活中的常習(xí)禮儀的射禮活動。 它的特點(diǎn)是：在繼承古禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行較大的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，使其更符合時(shí)代要求，更有適應(yīng)時(shí)代的生命力。相應(yīng)的，在具體的禮儀用器、人員、程序等方面都有較大刪節(jié)、修改和變動。比如，取消了射禮前后的飲宴環(huán)節(jié)，只保留適合學(xué)校等實(shí)踐的射禮主體部分。以實(shí)用、節(jié)約、理性又不失莊重、嚴(yán)肅和規(guī)范為原則，力求在去除古禮的不必要、或不便實(shí)現(xiàn)的繁冗的同時(shí)，保留其精華核心與基本精神，并謹(jǐn)慎而積極地注入新的時(shí)代內(nèi)涵。 主要適用于：學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行射禮習(xí)練活動、企事業(yè)團(tuán)體組織員工的實(shí)踐等等。而以中學(xué)、大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)為重點(diǎn)。事實(shí)上，古時(shí)的鄉(xiāng)射禮就是在“序”即州的學(xué)校中進(jìn)行的。 2 表演型射禮 這是一種文化展示意味和表演色彩濃厚的射禮活動。重在忠實(shí)地繼承和延續(xù)既有文明，展示和宣傳悠久燦爛的華夏禮儀及人文體育文化。 其特點(diǎn)是：嚴(yán)格遵循古制，主要是《儀禮》等經(jīng)典著作的記載。表演性射禮一般較為正式和莊重，對服制、禮節(jié)都要求嚴(yán)格。各代輿服制有記述：“行大射禮于辟雍，公卿諸侯大夫行禮者，冠委貌，衣玄端素裳。執(zhí)事者冠皮弁，衣緇麻衣，皁領(lǐng)袖，下素裳，所謂皮弁素積者也。”僅僅從服制上其形式規(guī)模可見一斑。 表演型射禮主要適用于：各種層次和規(guī)模的公共文化團(tuán)體、公共文化機(jī)構(gòu)做表演和展示，可以分為小型、中型、大型和國家級等展示規(guī)模，分別對應(yīng)于古代射禮中從鄉(xiāng)射禮到大射禮等各種等級的射禮活動。適用場合很多，如日常表演、節(jié)會表演、射禮協(xié)會比賽表演、國家運(yùn)動會表演乃至奧運(yùn)會團(tuán)體大型展示表演等等。（已有媒體建議將射禮列為2008年北京奧運(yùn)會的表演項(xiàng)目）。 表演型射禮以復(fù)制和再現(xiàn)《儀禮》所載射禮為重點(diǎn)，人員，場地，禮器，程序等都力求與古制完全吻合。尤其是與射禮緊密結(jié)合的飲酒禮也不可欠缺。表演型射禮可分為多種規(guī)模，每一種在華夏傳統(tǒng)禮典中都有詳細(xì)記載，本文不再將詳細(xì)過程展開闡述，實(shí)踐單位可參照《儀禮》中《鄉(xiāng)射禮》《大射儀》等篇章，依此進(jìn)行研習(xí)即可。 現(xiàn)將實(shí)踐型射禮進(jìn)行詳盡介紹。為行文方便，主要以在高中或大學(xué)中進(jìn)行的射禮活動為例，其它團(tuán)體舉行時(shí)可酌情調(diào)整。 ★實(shí)踐型射禮的準(zhǔn)備如下： 1適合的時(shí)間和地點(diǎn)： 《明史》曰：“朔望則于公廨或閑地習(xí)之。”那么射禮一般在官府或?qū)W校的空地進(jìn)行。建議當(dāng)今射禮在戶外空地即可。而且需要著漢服，因此，宜在天氣良好的春、夏、秋季舉行。當(dāng)然，實(shí)踐型射禮也可以在室內(nèi)大廳中，此時(shí)，對季節(jié)和天氣就沒有什么要求了。 在戶外舉行時(shí)，宜選擇廣場、操場、草坪等開闊地帶。還需注意的是，最好有較大的廳堂以容納參禮人員，當(dāng)然，也可以搭建臨時(shí)的棚子，或者干脆在地面上畫出堂型也可。古禮要求，堂至少需要有三階以做行進(jìn)中的禮讓。若以臨時(shí)棚子為堂或畫地為堂，則需畫出階型。 2 參加的人員 相比表演型射禮，實(shí)踐型射禮的參禮人員有較大削減和調(diào)整。我們建議由以下人員組成： ?、僦魅?人：射禮的組織者。在學(xué)校中，不妨由校長等領(lǐng)導(dǎo)層成員出任。 ?、谫e1人：需由德高望重的人擔(dān)任。可選擇優(yōu)秀教師一名出任。 ③司射1人：他是射禮的具體指揮者。以體育教師出任為佳。 ?、塬@者1人：即報(bào)靶者?？蛇x擇教師或?qū)W生一名出任。 ?、萑睿杭淳幊?組的射者。每組2人，共6人。古禮中要求選擇六名德才兼?zhèn)涞牡茏?。我們建議，宜讓所有學(xué)生都有機(jī)會擔(dān)任射者，以達(dá)到射禮教育和引導(dǎo)的目的。 ⑥有司1人：統(tǒng)計(jì)成績者。我們建議，為了充分發(fā)揮有司的作用，不妨由其同時(shí)承擔(dān)各種協(xié)助性工作。 ?、弑娰e若干：觀禮者。不妨請學(xué)生、教師等觀禮，人數(shù)不限，以場地能容納且不干擾射禮進(jìn)行為宜。 總?cè)藬?shù)，在11人以上。 3 所需服裝 以鄉(xiāng)射為藍(lán)本，應(yīng)著莊重的傳統(tǒng)燕居禮服，不必過于嚴(yán)格，像大射的皮弁素積服。結(jié)合古制，綜合現(xiàn)代因素，建議參禮者宜統(tǒng)一著直裾深衣，且主、賓、司射、獲者、三耦、有司所著服飾顏色各有區(qū)別，三耦則宜穿同一款式和顏色的漢服。 考慮到漢服復(fù)興的實(shí)際，對首服（各種冠帽）不做統(tǒng)一要求。可統(tǒng)一穿黑色布鞋。 對于觀禮者，有漢服則穿無漢服則免，不必強(qiáng)求。 4 所需禮器的準(zhǔn)備 ?、俟c箭若干 這是射禮中最重要的禮器，也是現(xiàn)實(shí)條件對射禮普及最大的制約。 首先需要明確，射禮不能采用當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動射箭比賽所用的弓與箭。一是因?yàn)閮r(jià)格昂貴，即使普及版的弓，也需要數(shù)千上萬元。而且，現(xiàn)代比賽用弓，造型和材料迥異于古禮用弓，其五花八門的現(xiàn)代材料和造型也使其與射禮古雅的氛圍不相協(xié)調(diào)。 各種資料表明，古法制弓的技藝已在中國瀕臨失傳。這種制弓法，做一把弓，時(shí)間需要數(shù)月工序需要數(shù)百道，且用材相當(dāng)難覓。大陸目前僅有的一家古法制弓作坊(北京聚元號)，已被國家列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)名錄，可見其瀕危程度。 綜合各種因素考慮，我們建議：實(shí)踐者有兩種方案可以選擇： 方法一：向有關(guān)的手工制弓單位尋求購買 方法二：降低要求，以簡單的手工方法自制實(shí)用的弓與箭，實(shí)用即可，不必追求與古制的相符。這樣的話，就比較簡單了?；ヂ?lián)網(wǎng)上有許多自制弓箭的教程，實(shí)踐者可自行檢索制作。 所需弓與箭的數(shù)量：實(shí)踐型射禮，比表演型射禮所需弓箭數(shù)少得多。弓2把，箭8支即可開展。多輪循環(huán)使用，充分發(fā)揮其作用。當(dāng)然，能有幾把備用弓、多支備用箭則更好。 相關(guān)參考數(shù)據(jù):弓長六尺,周制一尺合23.1厘米,六尺約1.38米.箭最少三尺,0.69米 ?、诤?組 射箭用的靶稱為侯。資料顯示，侯多為方形，或?yàn)閳A形，用木做成框架，張上布或皮。侯放在距離堂30丈遠(yuǎn)的地方。(周制,一丈合2.31米,三十丈約69.3米)為考核成績，侯上區(qū)分為幾個部分，如同今天射擊用的靶上分為若干環(huán)一樣。周代的侯一般有三個部分：最靠外的部分稱為“侯”，因?yàn)樯渲羞@個部分，只是剛剛碰上靶；其內(nèi)是“鵠”，又稱為“正”，寬度是“侯”的1/3；中心部位是“質(zhì)”、“的”、“招”，是靶正中的一個小圓圈，射中這個部位，成績最好。 與侯相應(yīng)的是射位，即射手站立的位置。在堂中地面，以空心十字畫出標(biāo)記。 ?、鄯?個 侯的右前方做一曲圓形的皮制小屏，是獲者即報(bào)靶者的藏身之處，箭到此處已經(jīng)乏力，故稱為“乏”。凡射時(shí)，置乏于鵠右。乏又名容，見《周禮·大司馬》服不氏，職執(zhí)旗及待獲者以蔽身?！ ?br> ?、芗?具 大小和樣式可靈活處理。以木制作框架，能置弓、插箭備用即可。 ?、蒽浩?面 按《明史》，執(zhí)旗者六人，掌于容后執(zhí)五色旗。如射者中的，舉紅旗應(yīng)之。中采，舉采旗應(yīng)之。偏西，舉白旗。偏東，舉青旗。過于鵠舉黃旗。不及鵠，舉黑旗。為報(bào)靶者報(bào)靶示意所用小旗。古禮對其樣式缺少記載，實(shí)際操作，可簡化成2面。 ?、薨庵?、護(hù)臂、護(hù)胸等輔助性保護(hù)用品若干
用普通保護(hù)用品即可，無特殊要求。 ?、吖g籌若干 是用來統(tǒng)計(jì)各方成績之物。我們建議，簡單實(shí)用即可?？蓚淙舾缮钌衿蚰酒?br> ?、鄻逢?duì)及曲目準(zhǔn)備 古禮要求，第三番射時(shí)，應(yīng)演奏有節(jié)拍的音樂；無樂隊(duì)時(shí)，可以數(shù)字音樂播放代替?！抖Y記·射義》:“其節(jié),天子以《騶虞》為節(jié),諸侯以《貍首》為節(jié),卿大夫以《采蘋》為節(jié),士以《采蘩》為節(jié)”。故鄉(xiāng)射唯用采蘩 ⑨酒若干 古禮要求，射禮活動中應(yīng)有獻(xiàn)酒及罰酒的環(huán)節(jié)?？紤]到實(shí)際情況，如果在學(xué)校中舉行，可備適合未成年人飲用的清淡酒品，或以清水、清茶代替。 5 射禮中的漢族禮節(jié)動作及有關(guān)要求 ?、倭⑷荩赫?、平視，兩手相合，掩在袖子里。手從胸口到下腹，放在任何位置都行。注意：中國人注重自然，而不是筆挺，所以手臂要柔軟，切忌僵直——這樣漢服才會順勢鋪成柔和的曲線，展示出華夏之美。 ?、谡?guī)揖禮：左手壓右手（女子右手壓左手），手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然后起身，同時(shí)手隨著再次齊眉，然后手放下。 ?、酃笆郑侯愐臼?，只是身子和胳膊不用動。 射禮中的禮讓要求：這在射禮的各環(huán)節(jié)中非常重要。大致有“揖讓而升”，包括兩個方面：
一是指與合耦的射手上堂比射時(shí)的一連串禮節(jié)。 第一番射開始時(shí)，上耦的兩位射手拱手謙讓后，從庭西并排往東走，上射在左側(cè)，下射在右側(cè)；走到正對著西階的地方，兩人拱手謙讓，然后北行；到西階下，彼此再次拱手謙讓。于是，上射先登階，走到第三級臺階上時(shí)，下射才走上第一級臺階，兩人之間要空一級臺階。上射走到堂上后，要略向左側(cè)站立，以便為下射讓出登堂的地方，并在此等待；下射登堂后，上射面朝東向他拱首行禮，然后并排向東走去。當(dāng)兩人都走到正對著射位符號的地方時(shí)，面朝北行拱手禮，然后北行；走到射位符號前時(shí)，再次面朝北行拱手禮。司射在合耦時(shí)，充分考慮到了他們的水平，每一耦的上射與下射，水平都比較接近，競爭必然比較激烈，二者之間必有勝負(fù)。但是，射禮要求射手每一個儀節(jié)都彼此敬讓，每一番射都是如此。以此來培養(yǎng)競爭者的修養(yǎng)。 二是指耦與耦相遇時(shí)的禮節(jié)。 比賽的勝負(fù)，是以三耦的上射為一組、下射為另一組來計(jì)算的，因此，除了自己的一耦中有自己的對手外，其它兩耦中也有自己的對手。在射禮中，耦與耦相遇，也有詳密的禮儀，以示尊敬。例如，上耦射畢，并排下堂，上射在左側(cè)。此時(shí)，中耦已開始上堂，在西階前與上耦交錯，對方都在各自的左側(cè)，此時(shí)彼此拱手致意。再如，在取箭的途中，上耦取箭完畢離開時(shí)，與正在走往箭架的中耦相遇，對方都在各自的左側(cè)，此時(shí)雙方拱手致意。又如，飲罰酒時(shí)，負(fù)方射手下堂時(shí)，在西階之前與接著上堂飲酒的下一耦射手交錯而過，對方都在各自的左側(cè)，此時(shí)彼此拱手行禮。 6 射箭有關(guān)技巧的習(xí)練-----射禮之“五射” 五射，就是射箭技術(shù)的五項(xiàng)要領(lǐng)：白矢、叁連、剡祝、襄尺和井儀。 每項(xiàng)要求具體而嚴(yán)格，掌握得好，并不容易。其中，白矢，要求矢在侯而連貫，過見其鏃白。侯，指靶子，鏃指箭頭。每次射出的羽箭，既能穿透箭靶，在靶子后面見到箭頭，而整支羽箭卻又停留在靶上，不掉下來。這需要射手有強(qiáng)勁的臂力，又能掌握一定的力度。 剡注，要求射出的箭，羽頭高鏃低而行去。射出的箭，在飛行中，能夠做到羽頭高而鏃低，最終射中目標(biāo)，難度極大。飛行的箭如果呈現(xiàn)羽頭高鏃低，由于地心引力，往往射程不會很遠(yuǎn)，距離目標(biāo)稍遠(yuǎn)些，箭早落地,不易命中。這就要求射手拉弓滿弦，彈出力大，箭飛快速，才能見效。 襄尺，要求射箭拉弦的姿態(tài)正確，平穩(wěn)堅(jiān)定。拉弦時(shí)，右肘保持在一個水平面上，在胳膊上能放一碗水。有此功夫，射出的箭，才不會偏離方向，提高了命中率。 7 計(jì)算成績的方法 計(jì)算比賽成績，主要在第二番和第三番射兩輪進(jìn)行。第一番射是習(xí)射，不計(jì)成績。具體的計(jì)算勝負(fù)的方法是： 如果射中箭靶，負(fù)責(zé)計(jì)算成績的有司，就抽出一支筭籌丟在地上。上射的筭籌丟在右邊，下射的筭籌丟在左邊。如此這般，三耦全部射畢。 在三耦及主賓耦全部射完后，有司開始統(tǒng)計(jì)左右射的筭籌數(shù)量，先數(shù)右面那一堆筭籌，以兩根筭籌為一“純”，右手一純一純地?cái)?shù)到左手上；取滿十純則作一堆，縱向放在盛籌器的西側(cè)；再取滿十純時(shí)，就另作一堆放置。剩下的籌，如果是雙數(shù)，就按“純”為單位，橫向放在十純一堆的西側(cè)；如果是單數(shù)，則要把零單的籌豎向放在“純”的西側(cè)，使總數(shù)一目了然。然后數(shù)左獲的筭籌。釋籌者拿著勝方凈勝的筭籌向賓報(bào)告比賽結(jié)果。如果是右獲一方勝，就說：“右賢于左”。如果是左獲一方勝，就“左賢于右”。凈勝數(shù)如果是雙數(shù)，要以“純”為單位報(bào)告；如果有單數(shù)，則在純數(shù)之后再報(bào)單數(shù)。如果左、右獲筭籌的數(shù)量相等，就從雙方的筭籌中各取出一支報(bào)告賓，說：“左右鈞”。 8 射禮活動中的安全問題 射箭運(yùn)動本身有一定的危險(xiǎn)性，箭在射出后飛行速度很快，貫穿力較強(qiáng)容易傷人，尤其是報(bào)靶者最易受到誤傷。因此，在射禮活動中，應(yīng)特別注意安全。一方面報(bào)靶者藏身的“乏”需放在安全位置，報(bào)靶者必須在活動中全神貫注，防止受到意外傷害。必要時(shí)，可將乏置于正常射角所無法達(dá)到的位置。另一方面，組織者應(yīng)教育射者，注意保護(hù)他人安全，按照程序射箭，不得亂射，尤其在獲者取箭時(shí)嚴(yán)禁引弓發(fā)射，更不允許有意驚嚇甚至傷害獲者?？傊涠Y本質(zhì)上是一種文明禮儀，在安全方面出現(xiàn)問題是絕對不應(yīng)該的。 9 射禮與射義的學(xué)習(xí)揣摩 不研究和揣摩射義，射禮就變成了單純的表演、競賽和游戲，我們復(fù)習(xí)射禮就失去了意義。射禮中值得繼承和思考的精神內(nèi)涵很多，比如： 儒家把射禮作為正心修身、反躬自省的一種方式。《射義》說："射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。"意思是說，所謂射，是尋繹的意思。射者身份各不相同，但都應(yīng)在射禮的過程中尋繹自己的志向。只有心氣平和，體態(tài)正直，緊握弓箭，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，才有可能射中。《射義》還提出，無論是做父親的、做兒子的，還是做人君、人臣的，都要把箭靶作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)來射。盡管同用一個箭靶，但各人所要命中的道德目標(biāo)卻各不相同。射鵠的過程，就是反復(fù)內(nèi)省、存養(yǎng)、進(jìn)取的過程。因此，孔子說："發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！"（《射義》） 儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，修身是第一位的。人生不會一帆風(fēng)順，如何面對待失敗，培養(yǎng)起百折不回的毅力，從失敗走向成功，可以從射禮中得到體悟?！渡淞x》說："射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。"射箭的成敗，關(guān)鍵在于能否調(diào)整好自己的體態(tài)和心志。發(fā)而不中中，根本原因在于自身，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要"反而求諸己"，反躬自問。 “君子無所爭，必也射乎！”人在社會中生存，就必然會與他人之間出現(xiàn)競爭，如果沒有健康的競爭心態(tài)，就很容易引發(fā)惡斗、影響社會安定。如何處理這類問題，關(guān)系到國家長治久安?？鬃诱J(rèn)為，人只要注重提升精神境界，自然就會淡泊名利，平心靜氣地對待競爭。他說："君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而，其爭也君子。"（《論語?八佾》）意思是說，君子以修身進(jìn)德為本，所以不妄與別人爭高低。如果一定要說有所爭，那就是比射了。比射要分勝負(fù)，輸了要當(dāng)眾飲罰酒，所以君子在比賽中要力爭勝利，但在比賽時(shí)，卻是處處與對手揖讓而升，下來后一起飲酒，這就是君子之爭。盡管射禮是一種計(jì)算勝負(fù)的禮儀，競爭激烈，但頗有些"友誼第一"的意思。儒家的這一思想，在東亞文化圈中有著重要影響，就我們今日所見，日本、朝鮮的相撲、跆拳道等傳統(tǒng)競賽項(xiàng)目，在比賽之前，雙方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，比賽結(jié)束時(shí)也是如此，正是古代射禮君子之爭的遺風(fēng)。 禮失求諸野，華夏射禮已經(jīng)絕跡，而在日本與韓國，這一古老禮儀與人文體育活動仍然生機(jī)勃勃。韓國人在弓道活動中總結(jié)了所謂《弓道九戒訓(xùn)》和《執(zhí)弓八原則》，多是源自儒家經(jīng)典成句，可作參考： 《弓道九戒訓(xùn)》：仁義德行 誠實(shí)謙遜 自重節(jié)操 禮儀嚴(yán)守 廉直果敢 習(xí)射無言 正心正己 不怨勝者 莫彎他弓 《執(zhí)弓八原則》：共察地形 后觀風(fēng)勢 非丁非八 胸虛腹實(shí) 前推泰山 發(fā)如虎尾 發(fā)而不中 反求諸己 10 實(shí)踐型射禮的示意圖解 論壇：http://www./
來源秋雁南回(www.) 原文：http://www./dispbbs_37_364640_5.html
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