中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)原副主席、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻院副院長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師胡抗美

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)原副主席、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻院副院長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師胡抗美是當(dāng)代深具影響力的書(shū)法家和書(shū)法理論家，也是國(guó)家畫(huà)院名家工作室導(dǎo)師。胡抗美的書(shū)法扎根于傳統(tǒng)，崇尚經(jīng)典，取法魏晉，以王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)為主脈，下涉唐、宋、明、清諸家。特別是對(duì)于二王、米芾、王鐸的作品，更是浸淫日久，汲取其中的精華。他的草書(shū)作品自由活潑，天真爛漫，不拘一格，變化豐富，在整體風(fēng)格凸顯的個(gè)人書(shū)風(fēng)之下將眾家之長(zhǎng)納入筆下而又不著痕跡，總能帶給人一種美的享受。是那么的優(yōu)雅閑適，從容，悠然自得，而又神采奕奕，彰顯出其精熟的書(shū)法技巧和他的匠心獨(dú)運(yùn)，實(shí)乃長(zhǎng)期臨摹，參悟古人的結(jié)果。

胡抗美書(shū)法作品

如今，胡抗美仍然迷戀于魏晉風(fēng)韻，在《十七帖》中淘金，在《蘭亭序》中探源，廣采博收，以鑄造他具有時(shí)代精神的草書(shū)新格調(diào)。

胡抗美書(shū)法作品

胡抗美生于湖北省襄陽(yáng)縣歐廟鎮(zhèn)胡河村，從七八歲開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，現(xiàn)在已逾半個(gè)世紀(jì)。他從《勤禮碑》《東方朔畫(huà)贊》《麻姑仙壇記》等顏楷入手，并以《祭侄稿》《爭(zhēng)座位》向行草書(shū)過(guò)渡，此間廣泛涉獵二王等晉人行草帖。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，胡抗美潛心研究米芾、王鐸的行草帖。至90年代末期，他開(kāi)始以行草書(shū)知名于書(shū)法界，并以書(shū)法家的名義出訪新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)家。

胡抗美書(shū)法作品

胡抗美對(duì)草書(shū)充滿一種感情，一直認(rèn)為草書(shū)是所有書(shū)體中最能體現(xiàn)書(shū)法家情感與情緒的書(shū)體，它的酣暢淋漓，一瀉千里；它的一往直前，豪氣干云，讓他不斷在練習(xí)與精研中找到自我的人生定位，找到藝術(shù)的終極旨?xì)w。改革開(kāi)放初期，我國(guó)草書(shū)作品在整體上存在著數(shù)量少、水平不高的“疲軟”狀態(tài)。為了振興傳統(tǒng)的草書(shū)書(shū)體，已屆“不惑之年”的胡抗美，放棄了自己已經(jīng)形成的風(fēng)格，和一群“情投藝合”的朋友一心投入到對(duì)草書(shū)的研究與學(xué)習(xí)之中。他從漢前的草書(shū)現(xiàn)象入手，深刻領(lǐng)會(huì)漢晉至明清各代的草書(shū)經(jīng)典之作，發(fā)掘并梳理其中的藝術(shù)規(guī)律。

胡抗美書(shū)法作品

在胡抗美看來(lái)，臨帖是書(shū)法藝術(shù)家終身的功課。臨摹也是創(chuàng)造，也有自己的藝術(shù)追求。沈鵬為胡抗美的《草書(shū)集》寫(xiě)過(guò)一篇序言，題目就是《用心臨帖》，文章中說(shuō)：我認(rèn)為他（胡抗美）說(shuō)的用心，不是一般意義上的認(rèn)真努力，而是在創(chuàng)作中與“手”相應(yīng)的那個(gè)“心”，是要調(diào)動(dòng)全部情感、意志、悟性進(jìn)入書(shū)寫(xiě)的那種狀態(tài)。照此，臨寫(xiě)就已經(jīng)與創(chuàng)作的心態(tài)相通，反之，如果名曰創(chuàng)作而缺乏“心”的主宰，沒(méi)有“心”的投入，那么便不可能真正進(jìn)入創(chuàng)造性勞動(dòng)。沈鵬精辟的闡述了由臨到創(chuàng)的方法和臨創(chuàng)之間的關(guān)系，并認(rèn)為胡抗美就屬于米芾式的“集古字而自成家”。

胡抗美書(shū)法作品

關(guān)于臨創(chuàng)結(jié)合，由臨入創(chuàng)問(wèn)題，胡抗美深有體會(huì)。他認(rèn)為，臨帖一定要分析，要有選擇。我們?nèi)缃袼?jiàn)到的碑帖基本上都是印刷品。印刷品印得再好，也無(wú)法與真跡相比。所以臨者應(yīng)求理、求法，不能臨肥則肥，臨瘦則瘦。臨帖者，須探古人之玄微，悟毫端之莫測(cè)，摹帖中之工巧。當(dāng)今多摹工巧，忘卻了探古人之玄微，悟筆端之變化，豈不本末倒置？善臨者，于臨中求筆，求意，求神。如同讀書(shū)一般，反復(fù)閱讀，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)，求其要點(diǎn)。縱然倒背如流，不能變?yōu)榧河?，也只能謂之背書(shū)，而不能成為知識(shí)。臨習(xí)碑帖，即便形體酷似，還不能用于創(chuàng)作，通篇作品，都是精美絕妙的古賢字形，那只能是“中國(guó)草書(shū)大辭典”，絕不是創(chuàng)作。南宮集字，以假亂真，最終以米字牌躋身宋四家。倘若米芾終身集字，書(shū)法史上便沒(méi)有了米南宮。

胡抗美書(shū)法作品

臨帖還要進(jìn)得去，出得來(lái)。有人說(shuō)，要用百分之百的力氣打進(jìn)去，再用百分之百的力氣沖出來(lái)。胡抗美認(rèn)為要用百分百的力氣打進(jìn)去，再用百分之二百的力氣沖出來(lái)。臨帖，進(jìn)亦難，出亦難，進(jìn)出自如難上加難。

胡抗美書(shū)法作品

臨草帖必須先識(shí)草書(shū)?！叭氩荨庇袃砂谚€匙，一把是晉人草書(shū)，一把是孫過(guò)庭《書(shū)譜》。要學(xué)會(huì)使用這兩把鑰匙。

臨帖要由專到廣。專是指初始階段認(rèn)準(zhǔn)某一碑一帖，臨就臨它個(gè)以假亂真，但是僅僅專還不夠，再精熟也不過(guò)一個(gè)智永和尚，因此要廣；廣是指具有形似的能力之后，要廣泛涉獵各朝各代、各門(mén)各派的草書(shū)字帖。

胡抗美書(shū)法作品

臨帖要攻難點(diǎn)。難點(diǎn)往往是特點(diǎn)，是創(chuàng)作需要的重點(diǎn)。從方法上講，可以把特點(diǎn)分而學(xué)之，或研究取神，或研究取韻，或研究取勢(shì)，或研究取形。古為今用，古為我用，關(guān)鍵在取。

不要把古人的衣服穿在自己的身上，而要把自己的衣服穿在古人的身上。書(shū)法創(chuàng)作要古質(zhì)藏于內(nèi)，個(gè)人形象露于外，只有這樣才能通過(guò)臨帖在創(chuàng)作中建立自己的風(fēng)格。臨帖的目的全在于運(yùn)用，臨創(chuàng)分離就失去了臨帖的意義。

胡抗美書(shū)法作品

創(chuàng)作不出來(lái)作品就臨。在臨中尋找感覺(jué)，一旦感覺(jué)找到了，就跟著感覺(jué)走。有些書(shū)家集古字而創(chuàng)作，這也不失為一種辦法，但不可永遠(yuǎn)這么走下去。

臨帖的最高境界是神似。就是通過(guò)讀帖、臨帖去追求變化，發(fā)現(xiàn)變化，理論變化。發(fā)現(xiàn)變化的鑰匙是形似，千百遍地用心臨帖，慢慢就會(huì)體會(huì)到古人造型、用筆、用墨、布白的法，這就是神似。形似是神似的橋梁，神似產(chǎn)生于惟妙惟肖的形似之中。米襄陽(yáng)是由形似到神似的實(shí)踐家，他從集古字到自成一家，走的就是形似之路。米芾的成功告訴我們，要想神似，必須形似，沒(méi)有形似，何談神似？

臨帖中存在著這樣一個(gè)普遍的問(wèn)題，就是臨帖就臨王羲之。學(xué)書(shū)必臨二王，幾乎是天下公理，倒也無(wú)可非議。二王的行草，具有原理性意義，它承漢隸之余風(fēng)，故而體質(zhì)高古。這里的一個(gè)“承”字，臨者萬(wàn)不可忽視。二王承漢魏而立新風(fēng)，無(wú)承無(wú)變，這就是二王的意義。即使是大小王之間，亦有承有變，右軍森嚴(yán)而法度，大令散朗而多姿。古人學(xué)二王更是上下求索，另辟新徑。李北海承二王而奇崛，顏魯公承二王而方正，蘇、黃、米、蔡承二王而各成氣象。因此，臨書(shū)者在借鑒書(shū)法理論時(shí)，要實(shí)事求是的進(jìn)行分析，不能人云亦云，要有個(gè)人的判斷。

對(duì)草書(shū)臨創(chuàng)關(guān)系的見(jiàn)解，胡抗美鞭辟入里，深入淺出，看似不經(jīng)意的表達(dá)，卻是源自于他幾十年藝術(shù)探索的感悟。