上期節(jié)目里我們以中國(guó)基本倫理的五個(gè)字——“仁”“義”“禮”“智”“信”為例探求了一番漢字背后的文化內(nèi)涵，同時(shí)也提到，漢字中的形旁通常代表這個(gè)字在人類(lèi)這個(gè)空間中所對(duì)應(yīng)的具體形態(tài)和表現(xiàn)形式，它的發(fā)音則往往代表它的真實(shí)內(nèi)涵。

漢字的內(nèi)涵有時(shí)可以從它的聲部得到，有時(shí)可以根據(jù)“音同義通”的概念從它的同音字中去領(lǐng)會(huì)和理解。

在梳理漢字的過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，中華文明早期歷史中出現(xiàn)的人物和朝代，他們的漢字表達(dá)都隱藏著他們特殊的使命、貢獻(xiàn)和意義，究竟是什么呢？讓我們一一來(lái)看看。

“華”

中華、華夏是自古對(duì)我們整個(gè)中國(guó)及民族源流的一個(gè)通稱(chēng)了，我們國(guó)家的名字有“中華”，我們自稱(chēng)“華夏兒女”，旅居海外的中國(guó)人我們稱(chēng)為“華人”。

甲骨文 華

像

一棵樹(shù)

上滿(mǎn)是

花枝

的樣子。造字本義：樹(shù)木開(kāi)花。古代的“華”通與它同音的“花”，從字形和字音上來(lái)看“華”字的含義是完全統(tǒng)一的。

素有“華夏之根”之稱(chēng)的西岳華山，其山的形狀就像一朵盛開(kāi)的蓮花。

圖2 華山

據(jù)清代國(guó)學(xué)大師章太炎和歷代專(zhuān)家學(xué)者考證：華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國(guó)土曰華，其后人所至遍及九州，華之名始廣。中華之“華”，源于華山。

華山的得名，除了其山形像“花”之外，還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽(yáng)。華胥，也稱(chēng)華胥氏，風(fēng)姓，故里在陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。

圖3 華胥鎮(zhèn)

華胥是中國(guó)上古時(shí)期華胥國(guó)的女首領(lǐng)，她是伏羲和女?huà)z的母親，炎帝和黃帝的直系遠(yuǎn)祖，譽(yù)稱(chēng)為“人祖”，是中華文明的本源和母體，被中華民族尊奉為“始祖母”。

“中華”一詞最早出現(xiàn)古代天文學(xué)書(shū)籍中，《天文經(jīng)星·中宮》中記載，“東藩四星，南第一星曰上相，其北，東太陽(yáng)門(mén)也。第二星曰次相，其北，中華東門(mén)也。第三星曰次將，其北，東太陰門(mén)也。第四星曰上將，所謂四輔也?！?/p>

圖4 銀河

古代也有皇帝以“中華門(mén)”命名宮名的，與紫禁城對(duì)應(yīng)天上星宿的紫微垣類(lèi)似，反映了天人合一的思想。而“中華”一詞特指整個(gè)中華民族，則是在“中國(guó)”和“華夏”兩詞中各取一字得來(lái)。

“炎”

炎帝，號(hào)神農(nóng)氏，是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱(chēng)。

圖5 炎帝像

炎帝是三皇五帝之一，炎帝部落與黃帝部落的統(tǒng)一標(biāo)志著中華民族炎黃部落的形成。那么，炎帝的炎字向我們揭示了什么呢？

炎的金文

等于

（火堆）

加上

（火堆）

一個(gè)火堆上面還有火堆，表示火焰綿延。造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代的先民焚山而獵。以這個(gè)字來(lái)表示遠(yuǎn)古時(shí)期最早系統(tǒng)利用火的首領(lǐng)，就是“炎帝”。

炎帝除了著名的“神農(nóng)氏嘗百草”的故事之外，他還發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教百姓墾荒種植糧食作物，同時(shí)，他還領(lǐng)導(dǎo)部落制造出了飲食用的器具。目前國(guó)外有不少野外生存的真人秀節(jié)目，我們都知道野外生存最重要的條件和技能之一就是用火。

學(xué)會(huì)系統(tǒng)使用火并且尋找到適合人類(lèi)食用的植物，使人類(lèi)的生活擺脫蠻荒和饑餓狀態(tài)，炎帝的貢獻(xiàn)可謂大矣。

“黃”

黃帝是中國(guó)人最耳熟能詳?shù)淖嫦攘耍私y(tǒng)一華夏部落之外，他制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，至今《黃帝內(nèi)經(jīng)》仍然是中醫(yī)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)經(jīng)典理論之一，對(duì)于人與環(huán)境的和諧相處、人身體內(nèi)部的調(diào)理和和諧還在發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。

圖6 黃帝像

那么黃帝的黃字有什么特殊的指事含義呢？

黃，甲骨文

是指事字，在

“矢”的字形

（箭竿）上加一圈

指事符號(hào)

，

表示箭竿穿透其中，即用來(lái)練習(xí)射箭的箭靶的靶心。造字本義：古代箭靶上用赤碣色泥漿涂抹的醒目靶心。以這個(gè)字指最早教授射箭習(xí)武的首領(lǐng)。

根據(jù)相關(guān)資料記載，弓箭最早被使用是在軒轅黃帝，在黃帝大戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，蚩尤被黃帝的弓箭射中而死。黃帝戰(zhàn)敗炎帝、統(tǒng)一炎黃部落，打敗蚩尤部落，征服東夷、九黎族，從而以統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。

黃帝的勇猛善戰(zhàn)、并最終能夠統(tǒng)一中國(guó)，與他用弓箭訓(xùn)練部隊(duì)有著強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力有著直接關(guān)系，“黃”字為我們的揭示的含義簡(jiǎn)單而直接。

“堯”

堯帝被很多古書(shū)稱(chēng)為“唐堯”或者“陶唐”，一直以來(lái)堯?yàn)楹伪环Q(chēng)為“陶唐”都存在諸多爭(zhēng)議和猜測(cè)，但是當(dāng)我們?nèi)ヌ骄繄虻臐h字，我們馬上就會(huì)有驚人而直接的結(jié)論。

堯，甲骨文

像

一個(gè)人

肩扛

陶器

。

堯， 籀文

像

兩個(gè)人

頭頂著

陶器的土坯

篆文

像

一個(gè)人

頭上頂著

幾個(gè)陶器土坯

造字本義：頭頂陶器的人。

也就是說(shuō)，“堯”字指中國(guó)最早和泥制陶的首領(lǐng)，所以用“陶唐”來(lái)稱(chēng)呼堯帝，當(dāng)之無(wú)愧。

“舜”

舜在三皇五帝之中被稱(chēng)為“火帝”，為什么被稱(chēng)為火帝也是令人匪夷所思的，那么我們來(lái)看看“舜”這個(gè)漢字對(duì)我們有怎樣的啟發(fā)。

舜，籀文

等于

（炙，燒烤）

加上

（土，用濕泥涂裹）

表示將食物、尤其是獸肉涂裹濕泥后用火燒烤，以減少對(duì)食物的破壞。

古人把最早用火加熱食物推行熟食的首領(lǐng)稱(chēng)為“舜”，正好呼應(yīng)了剛才提到的對(duì)舜“火帝”的稱(chēng)呼，教人用火炙烤肉食，讓人類(lèi)減少由于生食導(dǎo)致的疾病的發(fā)生，這大概就是舜的使命所在。

“鯀”

鯀，金文

等于

（魚(yú)）

加上

手執(zhí)釣桿、釣線

釣竿

釣線

，

表示釣魚(yú)。造字本義：最早捕魚(yú)垂釣的部落首領(lǐng)。

從《山海經(jīng)》對(duì)鯀的記載來(lái)看，“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”

“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?/p>

圖8 鯀

大致意思是，鯀是黃帝的后人，而禹是鯀的兒子。洪水滔天之時(shí)，堯命鯀治水，鯀因?yàn)樗阶酝盗颂斓鄣哪軌蜃约荷L(zhǎng)的息壤來(lái)堵洪水，后來(lái)天帝命祝融把鯀處死在羽郊這個(gè)地方。鯀生了禹。

天帝就命令禹繼續(xù)治水并以息壤布土定下了九州的基本格局。

據(jù)歷史記載，炎帝問(wèn)：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”“皆曰鯀可。”

鯀在當(dāng)時(shí)是被一致推舉治水的人選，雖然未提到他被推舉的理由，但是可以推測(cè)他的本領(lǐng)與水有關(guān)，與鯀這個(gè)漢字中所揭示的捕魚(yú)垂釣本領(lǐng)是能夠匹配和融合的。

“禹”

大禹治水以及三過(guò)家門(mén)而不入的故事童叟皆知家喻戶(hù)曉，我們所知道的大禹疏導(dǎo)治理洪水，那么為什么大禹會(huì)在三皇五帝中被稱(chēng)為土帝，又為什么被稱(chēng)為“禹”呢？讓我們一起從漢字來(lái)看看。

禹，金文

等于

（蟲(chóng)，蛇）

加上

（又，手，表示抓、捕）

，表示捕蛇。造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代捕蛇斗獸的猛士。

有的金文

禹，金文

將

金文的“又”

寫(xiě)成

有的篆文

篆文，禹

承續(xù)金文字形。隸化后楷書(shū)禹將篆文

蟲(chóng)

的寫(xiě)成

蟲(chóng)

，將篆文的“又”

又，篆文

寫(xiě)成“下框”

又的楷書(shū)變體

，手形消失。

從漢字造字的意義來(lái)看，禹是捕蛇的意思，與我們認(rèn)知的治水相去甚遠(yuǎn)，這是很奇怪的。但是當(dāng)我們翻開(kāi)《山海經(jīng)》找到其中記述的有關(guān)禹的內(nèi)容，就會(huì)恍然大悟。

《海經(jīng).大荒北經(jīng)》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。在昆侖之北?！?/p>

意思是：共工有一位臣子名叫相繇，長(zhǎng)了九個(gè)頭而是蛇的身子，盤(pán)旋自繞成一團(tuán)，以九土為食。他所噴吐停留過(guò)的地方，立即變成大沼澤，而氣味不是辛辣就是很苦，百獸中沒(méi)有能居住這里的。

圖9 大禹制蛇

大禹堵塞洪水，殺死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使谷物不能生長(zhǎng)；那地方又水澇成災(zāi)，使人不能居住。大禹填塞它，屢次填塞而屢次被破壞，于是把它挖成大池子，諸帝就利用挖出的泥土建造了幾座高臺(tái)，位于昆侖山的北面。

據(jù)記載共工是掌管洪水的水神，因與火神祝融不和大戰(zhàn)之后引發(fā)了洪水，而相繇是共工手下九首蛇身的臣子，也就是蛇了，因?yàn)橄圄沓缘袅司磐?，使很多地方變成大沼澤，而禹以息壤堵塞洪水，殺了相繇這條蛇。

同時(shí)，《山海經(jīng)》最后一句話是“帝乃命禹卒布土以定九州?！庇須⑸咧嗡晒σ院螅匦虏纪?，這才定下最終九州的格局。

梳理一下其中可以讓我們看到的內(nèi)容。

首先，禹殺蛇和治水是密不可分的，因?yàn)橄圄碓斐闪怂嫉募觿　?/p>

第二，禹用土“湮洪水”，同時(shí)又“布土以定九州”。

捕蛇斗獸是禹的本領(lǐng)，而土是大禹治水、平水患的一大利器，所以“禹”這個(gè)漢字揭示了大禹的本領(lǐng)，而“土帝”這一稱(chēng)呼則贊美了大禹的功德。

“夏”

?夏，甲骨文

像

一個(gè)赤著腳的人

手持尖嘴鋤下地勞動(dòng)，字形突出了人的頭部、兩手、腳（趾）和勞動(dòng)工具。

夏，金文

等于

（頁(yè)，頭，表示思慮、琢磨）

加上

（爪，抓）

加上

（執(zhí)，操持）

加上

（刀，墾荒的工具）

加上

（卜，表示占卜，觀測(cè)天象）

加上

（耒，翻地的農(nóng)具）

，表示觀測(cè)天象與勞作。

造字本義：手持刀，腳踩耒，觀測(cè)天象，應(yīng)季農(nóng)忙。

從夏的漢字來(lái)看，夏就是農(nóng)耕的狀態(tài)，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實(shí)始于禹”，禹的兒子啟建立了夏朝，夏朝建立了最早的農(nóng)耕制度。

“商”

商朝是中國(guó)的第二個(gè)朝代，商人、商業(yè)都來(lái)源于商朝的商字。

商，甲骨文

等于

（辛，刑具）

加上

（穴，地牢）

加上

口，討論

，表示討論施刑。有的甲骨文

省去“口”。有的甲骨文

商

將

辛

寫(xiě)成

“雙辛”

，強(qiáng)調(diào)“辯訴”。，強(qiáng)調(diào)“辯訴”。造字本義：論罪量刑。引申為討價(jià)還價(jià)。

商朝的手工業(yè)，分工細(xì)，規(guī)模大，產(chǎn)量和種類(lèi)多。商朝人已經(jīng)掌握了提花技術(shù)，絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠。商朝人已經(jīng)發(fā)明了原始的瓷器，潔白細(xì)膩的白陶頗具水平，造型逼真、刻工精細(xì)的玉石器表現(xiàn)了商代玉工的高超技藝，而商朝的青銅器的鑄造技術(shù)也發(fā)展到高峰，成為商代文明的象征。

商代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牽著牛車(chē)和乘船從事長(zhǎng)途販運(yùn)的商賈。到商代后期，都邑里出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事各種交易的商販，大名鼎鼎的姜子牙呂尚就曾在朝歌以宰牛為業(yè)，又曾在孟津賣(mài)飯。

商朝，開(kāi)始了最早的貿(mào)易交流，這是商朝在中國(guó)歷史中的重大進(jìn)程和貢獻(xiàn)，這也是“商”字帶給我們的啟示。

“周”

周，甲骨文

字形像種滿(mǎn)了

莊稼

的

田園

，表示筑埂劃界，圈地而種。造字本義：封地而建、劃界而種的圍墻。

周朝開(kāi)始了最早的封建模式的探索。“封建制”也稱(chēng)“分封制”，即古漢語(yǔ)“封建”的原始含義；古文獻(xiàn)中之“封建”即“分封制”。

圖10 分封制

“封建制”在周朝時(shí)期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會(huì)制度，在“封建制”下，國(guó)家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進(jìn)貢即可盡義務(wù)，即相當(dāng)于中世紀(jì)歐洲諸王國(guó)與羅馬教廷的關(guān)系，即現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦的基礎(chǔ)。

同時(shí)，我們也看到，后世延續(xù)幾千年的“禮”就是在周朝確立起來(lái)的，我們上期節(jié)目講到“禮”的時(shí)候提到了孔子的一句話：“子曰:仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生也。”由于血親開(kāi)始的親疏關(guān)系，由于尊崇賢人而產(chǎn)生的不同等級(jí)，就是禮的來(lái)源。同時(shí)從歷史來(lái)看，周朝的分封制也是根據(jù)血親的親疏和賢人的等級(jí)而產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果。

周朝的分封制和周朝所提倡的“禮”是密不可分的，有了分封制，才有了“禮”的區(qū)分，有了“禮”，才能保證這種分封制的持續(xù)?？梢哉f(shuō)，分封制是一種方式，而周朝由分封制產(chǎn)生的“禮”才是周朝對(duì)于后續(xù)幾千年中國(guó)人最大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)的漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，看起來(lái)像一幅畫(huà)，講起來(lái)像一個(gè)故事，仔細(xì)品味起來(lái)又像是通往更多未知的神秘之門(mén)，所以當(dāng)我們用漢字的方式來(lái)回看華夏民族歷史進(jìn)程的時(shí)候，我們才會(huì)覺(jué)得如此奇妙、有序和有趣……

分封結(jié)構(gòu)

如歌和弦：

談古論今，聆聽(tīng)歲月如歌；

承上啟下，撥動(dòng)天地和弦。