來源：聽課

教育真諦

教育，應(yīng)順從人的本性，讓身心自由發(fā)展。

在盧梭看來“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿，也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！薄懊恳粋€年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)”，“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子”。

保護

人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能生活。

自由

給孩子們更多真正的自由，要讓他們自己動手，少要求別人，所以從開始就要教他們把希望限制在能力范圍內(nèi)，減免以后因為力不從心的欲念而受苦。

環(huán)境

即使不從書本中學(xué)習(xí)，一個孩子擁有的記憶力也不會白白浪費，他所看見的，聽見的，都會在腦海里留下印象，大人們說的話，做的事，他都會記住。他的整個環(huán)境就是一本書，不知不覺地豐富著他的記憶，給他的判斷添磚加瓦。訓(xùn)練孩子早期記憶的最好辦法是，對他的環(huán)境有所選擇，注意不斷給他提供他能理解的東西，而他不應(yīng)該知道的都藏起來。你用這個辦法給他的知識寶庫，將對他的少年教育，以及一生的行為都有所裨益。

規(guī)律

在他們的心靈還不具備種種能力以前，不應(yīng)當對他們的心靈有所教化，因為當他們的心靈還處在蒙昧狀態(tài)時，就是給一個火炬也是看不見的，而且在遼闊的思想原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，因為那條路過于模糊，就連最好的眼睛也難以辨認出來。

自主

向他提問，讓他自己去找答案。他知道什么都不是因為你告訴他的，而是他自己學(xué)到的。不要教給他科學(xué)，而是讓他自己發(fā)現(xiàn)科學(xué)。你給他制造了權(quán)威的假象，他就不會思考了。

勞動

我不讓孩子埋頭在書本里，而是叫他去車間里干活，手工的勞動對他的心智是有所幫助的。當他幻想自己是個工匠的時候，他正在變成一個哲學(xué)家。進一步說，這樣的鍛煉也有其他的好處，你到時會看見，怎么通過哲學(xué)的活動使孩子具備成年人具有的天職。

鍛煉

為了學(xué)會思想，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官，因為它們就是我們的智慧的工具；為了盡量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強健。所以人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。

生活

生活，才是我想教給他的本領(lǐng)。生活最富有意義的人，絕不是年紀活得最長久的人，而是對生活感受最深的人。

目標

一個人如果想有所作為，想做自己，想總是能與自己和諧相處，就必須言行一致，就必須果斷決定自己走什么路，并熱情滿懷地堅持沿著這條路走下去。

（九段文字摘自《愛彌兒》）

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。

所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。

與自然教育密切相聯(lián)的，還有勞動教育和自由、平等、博愛教育的主張，使孩子學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

盧梭的《愛彌兒》就是一部小說體教育名著，根據(jù)兒童年齡提出了不同年齡階段兒童教育原則，至今對教育界人士和孩子家長都有極大的借鑒意義。

END

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