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· 《林泉高致》 【宋】郭 熙 撰 【正文】 《林泉高致》·郭思序 《語(yǔ)》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝^禮、樂、射、御、書、數(shù)。書，畫之流也。 《易》之《山墳》、《氣墳》、《形墳》，出于三氣。山如山，氣如氣，形如形，皆畫之椎輪。 黃帝制衣裳有章數(shù)或繪，皆畫之本也。故舜十二章，山、龍、華蟲，曰：“觀古人象。” 《爾雅》曰：“畫，象也?！毖韵笾詾楫嫚?。 《易》卦說觀象系辭謂此。 《語(yǔ)》：“繪事后素?！?/span> 《周禮》：“繪畫之事后素功。” 畫之本甚大且遠(yuǎn)。自古說伏羲畫八卦，讀為今汝畫之畫。畫文訓(xùn)為止，不知畫八卦為何等義。 故畫當(dāng)為畫，但今畫出于后世，其實(shí)止用畫字爾。又今之古文篆籀禽魚，皆有象形之體，即象形畫之法也。 思丱角時(shí)，侍先子游泉石，每落筆，必曰：“畫山水有法，豈得草草？”思聞一說，旋即筆記。 今收拾纂集，殆數(shù)十百條，不敢失墜，用貽同好。 噫！先子少?gòu)牡兰抑畬W(xué)，吐故納新，本游方外，家世無畫學(xué)，蓋天性得之，遂游藝于此以成名。然于潛德懿行，孝友仁施為深。則游焉息焉。此志子孫當(dāng)曉之也。 【譯文】 《論語(yǔ)》說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！逼渲兄八嚒闭f的是禮節(jié)、樂舞、射箭、駕車、書字、數(shù)學(xué)，書字導(dǎo)源于繪畫。 古《易經(jīng)》的《山墳》、《氣墳》、《形墳》，出自于太初、太始、太素三氣（一說為天、地、人或太陰、太陽(yáng)、中和三氣），《山墳》象山，《氣墳》象氣，《形墳》象形，都是繪畫的濫觴。 黃帝創(chuàng)立禮服等級(jí)制度時(shí)所用的圖案或繪畫，均為繪畫的起源。而舜有十二種圖案，如山、龍、雞等，說：“觀察古人圖象?！?/span> 《爾雅》說：“畫即形象?！闭f的是形象之所以為繪畫。 《易經(jīng)·卦辭》所說觀察形象做出解釋就是這個(gè)意思。 《論語(yǔ)》說：“繪畫需要開始就有良好的質(zhì)地（或五彩的形象要繪在素白的底子上）。” 《周禮》說：“繪畫只有開始具備了良好質(zhì)地才會(huì)取得成功（或絢麗須以樸素為基礎(chǔ)，引申為人之美應(yīng)以仁愛等美德為根基）?！?/span> 繪畫的本源很大又很遠(yuǎn)。自古以來都說伏羲“畫”八卦，讀為“今汝畫”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》）之“畫”，將“畫”之義釋為“止”（意為畫地為牢、止步不前），這是不知道“畫”八卦究竟是何種涵義。 所以“畫”當(dāng)為“繪畫”，然而今天所謂“畫”乃后起，其實(shí)只用到了“畫”這一個(gè)字的單一意思而已（按：《易經(jīng)·系詞》謂伏羲畫八卦是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，意蘊(yùn)深厚廣博，非僅后世所說“繪畫”義）。又今天的古文、篆文、籀文中的“禽魚”等字，它們的形體都象自然之形，即象自然之形是繪畫的方法。 我童年時(shí)，侍奉父親游覽山林泉石，每一下筆，父親都要叮囑：“畫山水須遵循法度，哪里能草草了事？”我一聽到教誨，隨即用筆記下來。 今天攢集到一起，大約有數(shù)十上百條，不敢散棄，用來貽贈(zèng)有相同興趣愛好者。 哎！父親從小遵從道家之學(xué)，吐故納新，游于世俗之外，我家世代沒有精通畫學(xué)者，父親的繪畫才華大概是天生的，于是飽游畫藝并以此成名。然而（父親）對(duì)于不為人知的美德與善行，孝敬、友愛、仁慈、施舍，身體力行極深，閑暇與休息時(shí)也不忘懷，這種志向后世子孫應(yīng)當(dāng)知曉。 山水訓(xùn) 君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色氵晃漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！ 【譯文】 君子之所以鐘情于山水，原因何在？田園鄉(xiāng)村可以涵養(yǎng)心性，是他們久居之地；林泉山石可以傲然長(zhǎng)嘯，讓他們怡然自樂；令他們滿足的，往往是打漁砍柴的隱居生活；使他們親近的，總是猿啼鶴鳴。塵世的牽掛束縛，人總會(huì)厭倦；煙霞勝景、神仙圣跡，則是人常盼望卻始終不得之物。只因這太平盛世里，人們忠君、奉親之心都很高漲，如果只是要潔身自好，恐怕事關(guān)忠孝節(jié)義、出世入世，殊難兩全。難道說仁者想要遠(yuǎn)離世事，出塵拔俗，就只能重蹈許由、巢父、“商山四皓”等古代隱者的步履嗎？其實(shí)，《白駒》《紫芝》之類的詩(shī)歌，都是無可奈何的遁世者的吟唱。既然這樣，那么歸隱林泉的心愿，恬然如伴侶的煙霞，豈不是只能存在于夢(mèng)中，而不能見之于耳目？倘若有妙手一雙，將上述情景紛紛展現(xiàn)出來，使我們不出廳堂，便可縱覽泉壑之美，使猿猴和飛鳥的啼鳴聲依稀如在耳畔，使山光水色耀眼蕩漾，這豈不令人暢快非常，實(shí)在是深得我心！這也是世人之所以重視山水畫創(chuàng)作的本意所在。不以此為宗旨，而輕率的面對(duì)它，豈不是視作者情致為雜亂草莽，把山澗清風(fēng)當(dāng)作渾濁之流嗎？ 【原文】 畫山水有體，鋪舒為宏圖而無余，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。 【譯文】 畫山水是有規(guī)則分寸的，鋪展為長(zhǎng)篇巨幅須不增之一分，濃縮為蠅頭小景亦不減之一毫?？瓷剿嬕彩怯幸?guī)矩的，懷抱虛靜隱逸之心來觀畫，此畫便價(jià)值倍增；心存傲慢邪僻之念，此物便不名一文。 【原文】 山水，大物也。人之看者，須遠(yuǎn)而觀之，方見得一障山川之形勢(shì)氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見，一覽便盡，此皆畫之法也。 【譯文】 山水畫是龐大的物象，人在觀賞的時(shí)候，須得位居遠(yuǎn)處，才可一覽畫中山河的狀貌與氣象。要是人物畫，就屬于細(xì)筆勾勒，放在掌中案上，打開便一覽無余。這些都是賞畫的法則。 【原文】 世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。 【譯文】 世人有一個(gè)很確切的看法，說山水分為可以漫步其間的、便于登高遠(yuǎn)望的、適宜寄心暢游的和足以怡然安居的，大凡山水畫能夠做到其中之一，都可入精品之列。但是，可以漫步和遠(yuǎn)眺的景色，卻不如可以居住和優(yōu)游的山水讓人合意。為什么呢？試看當(dāng)今的山水，占地往往方圓數(shù)百里，但可游可居的地方卻不到十分之三四，盡管如此，我們還是要選擇可游可居的處所。君子對(duì)山川水澤心生渴慕的原因，正是因?yàn)橛羞@樣可游可居的好地方。因此，作畫之人應(yīng)當(dāng)以“可游可居”為宗旨來作畫，而賞畫之人又應(yīng)當(dāng)以“可游可居”為宗旨來盡心地賞玩畫作，這才不失山水畫的本然趣味。 【原文】 畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也，非特謂相兼，理當(dāng)如此故也。 【譯文】 人有相面之法，畫也有“相畫”之法。李成子孫繁多，香火鼎盛，他的畫作中山麓地面都渾厚廣闊，上部秀雅，下部飽滿，正是后繼有人的福相。這并不是在牽強(qiáng)附會(huì)，按道理也應(yīng)當(dāng)是這樣的緣故。 【原文】 人之學(xué)畫，無異學(xué)書，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達(dá)士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士惟摹營(yíng)丘，關(guān)陜之士惟摹范寬，一己之學(xué)，猶為蹈襲，況齊魯關(guān)陜，輻員數(shù)千里，州州縣縣，人人作之哉！專門之學(xué)，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽者，不可罪不聽之人，迨由陳跡，人之耳目喜新厭故，天下之同情也，故予以為大人達(dá)士不局於一家者，此也。 【譯文】 人們學(xué)習(xí)繪畫，與學(xué)習(xí)書法并沒有什么不同。若選取鐘繇、王羲之、虞世南、柳公權(quán)的作品為范本堅(jiān)持臨摹效仿，時(shí)間久了必然能習(xí)得其大概。至于那些見識(shí)高超的通達(dá)之人，他們不拘泥于一家，定能博學(xué)兼收，多聞并蓄，廣泛搜求、考究各大名家的作品，從而使自己形成獨(dú)特的風(fēng)格和流派，這之后方才滿意。如今齊魯一帶的畫家只是效仿李成，關(guān)陜一帶的畫家只是模仿范寬，一個(gè)人去鉆研尚且有因襲之嫌，更何況齊魯關(guān)陜地方，疆域遼闊達(dá)數(shù)千里，其中每州每縣的人都去效顰？單純地臨摹一家的學(xué)問，從古至今都被人詬病，正是因?yàn)槠淝宦桑^分單調(diào)，而不肯聽從勸告。我們不應(yīng)當(dāng)歸咎于不聽勸的人，大概也是因?yàn)殛愱愊嘁颍瑧T性使然。然而人的耳目，又是喜新厭舊的，普天之下都是這樣。所以我認(rèn)為只有那些見識(shí)高超的通達(dá)之人才能不局限于一家，原因正是于此。 【原文】 柳子厚善論為文，余以為不止於文。萬事有訣，盡當(dāng)如是，況于畫乎！何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成之。神不與俱成則精不明；必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強(qiáng)之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴(yán)重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道： 【譯文】 柳宗元善于議論文章寫作，我認(rèn)為不只是文章寫作，做任何事情都有訣竅，都應(yīng)當(dāng)像柳宗元說的那樣，更何況是作畫呢！為什么這么說？創(chuàng)作任何一幅畫，不管它尺寸大小，內(nèi)容多少，都必須精神專注一致地對(duì)待。若不精神專注，就會(huì)心神不一，必須要聚精會(huì)神地去體驗(yàn)，否則便會(huì)精力不清明。必須要嚴(yán)肅莊重地對(duì)待它，否則就會(huì)導(dǎo)致思慮不深。必須要恭謹(jǐn)勤勉地完成它，否則景象便不能完備。所以，因懶惰之氣的積累而勉強(qiáng)作畫的，筆跡就會(huì)癱軟怯懦而不果決，這是犯了不精神專注的毛病。因昏聵之氣的積累而亂畫一通的，往往形狀黯淡紛雜而不明快，這是不能聚精會(huì)神的弊端。輕率對(duì)待作畫的人，筆下形態(tài)就會(huì)散漫簡(jiǎn)陋而不周整，這是未能嚴(yán)肅鄭重的弊端。以輕慢之心疏忽對(duì)待的人，他的畫就會(huì)簡(jiǎn)陋草率而不整飭，這是未能恭謹(jǐn)勤勉的弊端。所以，不果決就會(huì)在筆法上不夠清晰明快，不明快就會(huì)在風(fēng)格上不夠清爽流暢，不周到就會(huì)使整幅畫章法規(guī)制有欠完整，不整齊就會(huì)使布局輕重失當(dāng)。這些都是畫家們最容易犯的毛病，但是只能跟明智之人談?wù)摗?/span> 【原文】 思平昔見先子作一二圖，有一時(shí)委下不顧，動(dòng)經(jīng)一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營(yíng)之又徹之，已增之又潤(rùn)之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成。先子向思每丁寧委曲，論及于此，豈非教思終身奉之以為進(jìn)修之道耶！ 【譯文】 我以前看父親作畫，有時(shí)候丟下畫不管，動(dòng)輒一二十天不聞不問。我反復(fù)體會(huì)其中的原委，這是因?yàn)樗幌雱?dòng)筆的緣故吧。而不想動(dòng)筆，難道不就是所謂的惰氣使然嗎？有時(shí)候他又會(huì)興致大發(fā)，志得意滿地畫起來，以至把別的事都忘在腦后。等到事情不順心志煩亂，哪怕有一件事干擾了他，便又會(huì)丟下畫不管。丟下不管這種行為，難道不是所謂的昏聵之氣使然嗎？但凡執(zhí)筆作畫之日，必須讓窗戶保持敞亮，把桌子打掃干凈，身邊焚上香，備好上佳的筆墨，洗手，洗硯，就像是要迎接貴賓一樣，必須要心神閑適安定之后才能動(dòng)筆，這難道不就是所謂的不敢輕率對(duì)待嗎？畫畫停停，增增改改，一遍可以了，還要再來一遍；兩遍還不夠，又多來一遍。每張畫都必須從頭到尾反復(fù)修改，如臨大敵，如履薄冰，這之后才算完，這難道不就是所謂的不敢以輕慢的心來忽視它嗎？天下的事情，無論大小，按例都應(yīng)當(dāng)如此，才能有所成就。先父每當(dāng)對(duì)我囑咐告誡說到這些，難道不就是要教我終身奉行這個(gè)道理，來作為自己的進(jìn)德修業(yè)之路嗎？ 【原文】 學(xué)畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之跡。山之人物以標(biāo)道路，山之樓觀以標(biāo)勝概，山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近，山之溪谷斷續(xù)以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意， 【譯文】 學(xué)習(xí)畫花卉的人，將一株花放在深坑中，從上往下俯瞰，那么花的各個(gè)側(cè)面都能觀察到。學(xué)習(xí)畫竹子的人，取一竿竹子，讓夜晚的月光將它的影子照射到白墻之上，那么竹子的真實(shí)形象就會(huì)顯露出來。學(xué)習(xí)作山水畫的人，和這有什么區(qū)別呢？靠近山水去觀察取材，那么山水的意境就能自然浮現(xiàn)。自然山水中的山川河谷，可以通過遠(yuǎn)望，求得縱深感，通過近游，求得親切感；自然山水中的巖石，可以通過遠(yuǎn)望來觀察它的整體的態(tài)勢(shì)，通過近看來獲悉它細(xì)節(jié)的質(zhì)地。自然山水的云氣，四季都各不相同：春天明媚亮麗，夏天繁密茂盛，秋天疏朗淡泊，冬天昏沉黯淡。畫只要呈現(xiàn)出其大體的形象，而不去過分雕琢刻畫形狀，那么云氣的神態(tài)氣度就會(huì)活起來。自然山水的山間霧氣，也是四季各不相同：春天的山淡雅明麗如同含笑，夏天的山色澤蒼翠似要滴下來，秋天的山明亮秀凈猶如上了新妝，冬天的山昏沉慘淡仿佛在酣眠。作畫時(shí)若能展現(xiàn)其整體的意趣，而不留下雕琢斧鑿的痕跡，那么山間霧嵐的景象就會(huì)顯得純正。自然山水的風(fēng)雨，可以通過遠(yuǎn)望而觀察到，而靠近玩味的人卻無法窮盡山間河流與道路起止的態(tài)勢(shì)。自然山水的陰晴，可通過遠(yuǎn)眺而一覽無余，而靠近觀察的人則太過局促狹隘而沒法見到整座山明暗起伏、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的跡象。山上的人物，可用來表明道路之有無；山上的樓臺(tái)寺觀，可以用來表明勝景的所在；山上的樹木相互掩映，可借此來區(qū)分遠(yuǎn)近；山上的溪流峽谷斷斷續(xù)續(xù)，可借此判斷深淺。水中的渡口、木筏、橋梁等，用來補(bǔ)足人的痕跡；水上的漁船釣竿，用來滿足人的意趣。 【原文】 大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)而百辟奔走朝會(huì)，無偃蹇背卻之勢(shì)也。長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振契依附之師帥也，其勢(shì)若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使。無憑陵愁挫之態(tài)也。山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂“山形步步移”也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”也。如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂“四時(shí)之景不同”也。山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂“朝暮之變態(tài)不同”也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎！春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。 【譯文】 大山威嚴(yán)聳立，是一眾山川的盟主，由它而向四周依次分布山丘、林木與峽谷，大山則作為遠(yuǎn)近大小的宗主。它的氣象猶如天子，威風(fēng)赫赫君臨天下，接受諸侯競(jìng)相奔趨前來朝見，而沒有驕橫不恭的樣子。高大的松木亭亭而立，作為一眾樹木的表率，由它而向四周依次分布藤蘿草木，松木則成為提振軍心可供依附的統(tǒng)帥。它的態(tài)勢(shì)如同君子，適逢其時(shí)而春風(fēng)得意，讓眾多小人都被他驅(qū)使，而沒有盛氣凌人或愁苦受挫的神態(tài)。一座山，近看是這樣，遠(yuǎn)幾里看又是那樣，再遠(yuǎn)十幾里看又是另一個(gè)樣，每遠(yuǎn)一點(diǎn)都會(huì)有所不同，這就是所謂的“山行步步移”的道理。一座山，正面看是這樣，側(cè)面看是那樣，背面看又是另一個(gè)樣，每次觀看都會(huì)有所不同，這就是所謂的“山行面面看”的道理。像這樣一座山就兼有幾十上百座山的形狀，能不去悉心了解嗎？一座山，春夏看是這樣，秋冬看又是那樣，陰天晴天看又是另一番模樣，這就是所謂的“朝暮之變態(tài)不同”。像這樣一座山而兼有幾十上百座山的意態(tài)，能不去用心探究嗎？春天的山，煙云連綿縈繞，使人心情愉悅；夏天的山，林木繁盛茂密，使人坦蕩舒暢；秋天的山，落葉紛飛長(zhǎng)天一色，使人心中肅殺；冬天的山，霧靄沉沉愁云遮天，使人心生寂寥。觀賞這樣的畫，令人產(chǎn)生這樣的感覺，仿佛真的置身于這樣的山中，這就是山水畫在摹寫景物之外的深意。看見煙霧繚繞的小道便想要遠(yuǎn)行，看見平原盡頭的落日便想要登高遠(yuǎn)望，看見隱逸山間的僻靜之人便想要幽居世外，看見石門山泉便想要暢游山川——觀賞這樣的畫，令人生發(fā)出這樣的心意，仿佛真的要身臨其境，這就是山水畫在本意之外的妙處。 【原文】 東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞云之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。 【譯文】 東南的山大多奇異峻秀，不是天地偏愛東南方，而是東南方的地勢(shì)低下，水流都匯集到這里，因?yàn)椴粩鄾_刷洗滌露出地表，所以這里地薄水淺，有許多奇峰峭壁，陡峭得像是聳立在天穹之外，瀑布垂掛如有千丈之高，從云霞之端飛流直下，像華山那樣陡峭險(xiǎn)峻。并不是沒有高山，而是像華山那樣渾厚有氣勢(shì)的不多，即便有渾厚的，也多是聳立在地上，而不是深嵌在地中。 【原文】 西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。 【譯文】 西北的山大多很渾厚，不是天地偏愛西北方，而是西北方的地勢(shì)極高，河水的源頭都在這里，因?yàn)樯綄咂露悸癫卦诘氐紫?，所以這里地勢(shì)深厚，水流也較深，山行大多是丘陵，氣勢(shì)磅礴地延綿到千里之外。山丘之中有些頂峰，在四通八達(dá)的曠野之上綿延挺立，如同嵩山和少室山。并不是這里的山不峭拔，而是像嵩山、少室山那樣的山太少了。縱使有峭拔的山頭，也大多深嵌在地中，而不是聳立于地上。 【原文】 嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺(tái)、武夷、廬、霍、雁蕩、岷峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當(dāng)，皆天下名山巨鎮(zhèn)，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫，此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳，張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢(shì)益俊者也。今執(zhí)筆者所養(yǎng)之不擴(kuò)充，所覽之不淳熟，所經(jīng)之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛哉！后主妄語(yǔ)，其病可數(shù)。何謂所養(yǎng)欲擴(kuò)充？ 何謂所養(yǎng)欲擴(kuò)充？近者畫手有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔；《智者樂水圖》，作一叟側(cè)耳于巖前，此不擴(kuò)充之病也。蓋仁者樂山，宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水，宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒給也。仁智所樂，豈只一夫之形狀可見之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫工，畫山則峰不過三五峰，畫水則波不 過三五波，此不淳熟之病也。 蓋畫山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，顛頂朝揖，其體渾然相應(yīng)，則山之美意足矣。畫水，齊者、汩者、卷而飛激者、引而舒長(zhǎng)者，其狀宛然自足，則水態(tài)富贍也。何謂所經(jīng)之不眾多？近世畫手，生吳越者，寫東南之聳瘦；居咸秦者，貌關(guān)隴之壯浪；學(xué)范寬者，乏營(yíng)丘之秀媚；師王維者，缺關(guān)仝之風(fēng)骨。凡此之類，咎在于所經(jīng)之不眾多也。何謂所取之不精粹？千里之山，不能盡奇，萬里之水，豈能盡秀。太行枕華夏而面目者林慮泰山占齊魯而勝絕者龍巖，一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在于所取之不精粹也。故專于坡陀失之麄；專于幽閑，失之?。粚Ｓ谌宋?，失之俗；專于樓觀，失之冗；專于石，則骨露；專于土，則肉多。筆跡不混成謂之疏，疏則無真意；墨色不滋潤(rùn)，謂之枯，枯則無生意。水不潺湲則謂之死水；云不自，在則謂之凍；山無明晦，則謂之無日影；山無隱見，則謂之無煙靄。今山，日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無日影。今山，煙靄到處隱，煙靄不到處見，山因煙靄之常態(tài)也。隱見不分焉，故日無煙靄。 【譯文】 嵩山有很多極美的溪流，華山有很多極佳的峰巒，衡山有很多好看而別致的山洞，恒山有很多綺麗層疊的山峰，泰山則有尤其妙絕的主峰。天臺(tái)山、武夷山、廬山、霍山、雁蕩山、岷山、峨眉山、巫峽山、天壇山、王屋山、林慮山、武當(dāng)山，這些都是天下的名山大川，天地之間的寶藏都在此出現(xiàn)，神仙洞府都隱藏其中，奇特挺拔神奇秀麗，難以說盡其中的精妙之處。想要超越這自然造化之功，只能由嗜好造就神奇，借勤奮苦練精通，飽覽天下河山而后博大，將自然風(fēng)物一一陳列在胸中。讓眼睛忘卻畫紙，讓手忘卻筆墨，無論是雄壯俊偉之景，還是幽遠(yuǎn)迷蒙之象，都可以化為我的畫作。這就好比懷素夜里聽聞嘉陵江的水聲從而草書更加絕妙，張旭看見公孫大娘舞劍從而下筆氣勢(shì)更加不凡。現(xiàn)在執(zhí)筆畫作的人，胸襟見識(shí)不開闊，所見景色不純熟，經(jīng)歷為數(shù)不多，所采擷也并非精華，拿起紙來就往墻上鋪，急匆匆地?fù)]灑水墨，卻不知究竟如何從煙霞之上獲取景象，在溪流山頂激發(fā)興致。后人所言的虛妄之語(yǔ)，其中的弊病都?xì)v歷可數(shù)。 什么叫作心胸修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)開闊充實(shí)？近來有作畫者畫了一幅《仁者樂山圖》，畫中一位老叟在山邊手托下巴作思考狀，還畫了一幅《智者樂水圖》，畫中一位老叟在巖石旁作側(cè)耳傾聽狀。這就是沒有擴(kuò)大心襟修養(yǎng)的弊病。所以表現(xiàn)“仁者樂山”，最好是像白居易的《草堂圖》那樣，充滿了山居的意趣；表現(xiàn)“智者樂水”，最好是像王維的《輞川圖》那樣，富于水中的樂趣。仁者感到快樂之處，又哪里是一個(gè)人的形狀就能夠表現(xiàn)的呢？什么叫作所見的景色要純熟？近代的畫工，畫山的時(shí)候峰巒不過三五座，畫水的時(shí)候波紋不過三五個(gè)，這就是犯了不純熟的弊病。 所以畫山的話，高的，低的，大的，小的，山的儀態(tài)和體勢(shì)都要渾然一體彼此呼應(yīng)，才會(huì)充滿美妙意趣。畫水的話，靜止的，流動(dòng)的，翻卷飛濺的，延綿舒展的，各自狀貌溫順自足，水的態(tài)勢(shì)就顯得豐腴富足。什么叫作經(jīng)歷得不多呢？近代的畫匠，生長(zhǎng)在吳越地區(qū)的，多畫東南山水的高聳清瘦；居住在咸秦地區(qū)的，多臨摹關(guān)隴一帶的壯闊；效仿范寬的，缺乏李成畫風(fēng)的秀麗嫵媚；師法王維的，缺乏關(guān)仝畫作的風(fēng)骨。所有這些，都在于經(jīng)歷太少。什么叫作采擷的并非精華呢？延綿千里的山脈，不可能全是奇峰怪石，滔滔百里長(zhǎng)河，又怎么可能都是秀美水景？太行山脈橫枕華夏大地，而能充當(dāng)門面的僅是林慮山而已；泰山占據(jù)齊魯之高，而最美的不過是龍巖一處。要是全都描畫出來，跟地圖有什么區(qū)別？所有這些，過錯(cuò)都在于選取的不是精華部分。所以專畫山坡就會(huì)太粗略，專畫幽深閑適的景觀就會(huì)太淺薄，專畫人物就會(huì)太俗氣，專畫樓觀就會(huì)太煩冗，專畫山石就會(huì)太骨態(tài)盡露，專畫土坡則會(huì)太肉感。下筆不能渾然一體叫作“疏”，如此稀疏就會(huì)喪失自然意蘊(yùn)；墨色不滋潤(rùn)的叫作“枯”，如此枯瘦就會(huì)缺乏生機(jī)。水若不流動(dòng)就叫作“死水”，云若不自在就叫作“凍云”，山?jīng)]有明暗的變化就叫作“無日影”，山?jīng)]有若隱若現(xiàn)就叫作“無煙靄”。山有陽(yáng)光照射的地方就明亮，陽(yáng)光照不到的地方就陰暗，這是山隨著日影變化的正常形態(tài)。正是因?yàn)殛幇挡环?，才?huì)叫作“無日影”。山有霧氣所到的地方就隱沒，沒有霧氣的地方就顯露，這是山隨著霧氣變化的正常形態(tài)，正是因?yàn)殡[沒顯露不分，才叫作“無煙靄”。 【原文】 山，大物也，其形欲聳撥，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲下瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。 【譯文】 山，是龐大的物象，它的形狀應(yīng)當(dāng)刻畫得或聳峙峭拔，或高峻入云，或顯豁開闊，或高傲睥睨，或磅礴大氣，或沉渾厚重，或雄健豪邁，或精神煥發(fā)，或莊嚴(yán)肅穆，或顧盼神飛，或恭敬如輯，或上有林木作冠蓋，下有地勢(shì)為車乘，或前有依憑，后有倚仗，或俯瞰風(fēng)景一如登高臨遠(yuǎn)，或游目其中正若揮兵直下。這是山的大致樣式。 【原文】 水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。 【譯文】 水，是鮮活的物象。它的形狀應(yīng)被刻畫得或深遠(yuǎn)靜謐，或柔和順滑，或汪洋恣肆，或回環(huán)往復(fù)，或豐滿細(xì)潤(rùn)，或噴薄欲出，或猛烈迸射，或多有泉源，或支流溯源，或瀑布高聳直插九天，或飛濺亂撲委頓在地，或有漁人垂釣而怡然自樂，或得草木繁盛而欣欣向榮，或裹挾煙霞云霧而雋秀明媚，或映照溪流河谷而光彩奪目。這是水的鮮活樣式。 【原文】 山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。 【譯文】 山，把水當(dāng)作血脈，把草木當(dāng)作毛發(fā)，把煙霞云彩當(dāng)作神情姿態(tài)。所以山得到水的映襯就活了起來，得到草木裝點(diǎn)就顯得繁榮，得到煙霞云彩點(diǎn)綴就顯得俊秀明媚。水，把山當(dāng)作門面，把亭榭當(dāng)作眉眼，把捕魚垂釣當(dāng)作精神。所以水得到山的襯托就顯得嫵媚，得到亭榭的潤(rùn)色就顯得明快，得到漁釣之人的修飾就顯得空曠寥落。這是山水畫的格局安排。 【原文】 山有高有下，高者血脈在下，其肩股開張，基腳壯厚，巒岫岡勢(shì)培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其顛半落，項(xiàng)領(lǐng)相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測(cè)其淺深，此淺山也。故如是淺山謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體干有什之理，淺山而薄，神氣有泄之理，此山水之體裁也。 【譯文】 山，有的高有的低。高山的血脈在下，其形狀猶如人的四肢伸展開，山的根基壯實(shí)厚重，峰巒山岡相互追隨簇?fù)?，彼此勾連，縈繞不斷，這就是高山。所以像這樣的高山，叫作不孤立，不顛仆。矮一點(diǎn)的山，血脈在上，山頂若隱若現(xiàn)，山的頸部相互攀緣，根基龐大，土堆隆起，往下深插，沒有辦法測(cè)量它的深淺，這就是淺山。所以像這樣的淺山，叫作不單薄，不傾瀉。高山倘若孤立，山體便會(huì)有仆倒的可能；淺山倘若單薄，精神氣韻就有泄露的可能。這是山水畫應(yīng)有的體裁樣式。 【原文】 山得水而活，水得山而媚。 石者，天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。 山無煙云如春無花草。 【譯文】 山有了水就變得鮮活，水有了山就變得嫵媚。 石頭，是天地萬物的骨骼，骨骼重在堅(jiān)硬深藏而不膚淺地顯露。水，是天地萬物的血液，血液重在循環(huán)流動(dòng)而不凝滯。 山如果沒有煙云，就好像春天沒有花草。 【原文】 山無云則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠(yuǎn)則淺，無平遠(yuǎn)則近，無高遠(yuǎn)則下。 【譯文】 山?jīng)]有云就不夠秀麗，沒有水就不夠嫵媚，沒有道路就不夠鮮活，沒有樹木就缺乏生機(jī)，沒有深遠(yuǎn)的景色就顯得淺，沒有平遠(yuǎn)的景色就顯得過近，沒有高遠(yuǎn)的景色就顯得低下。 【原文】 山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大，此三遠(yuǎn)也。 【譯文】 畫山有“三遠(yuǎn)說”：從山下仰望山頂，叫作高遠(yuǎn)；從山前望山后，叫作深遠(yuǎn)；從近山望遠(yuǎn)山，叫作平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)的色調(diào)清晰明了，深遠(yuǎn)的色調(diào)深重晦暗，平遠(yuǎn)的景色有明有暗；高遠(yuǎn)的氣勢(shì)高聳突兀，深遠(yuǎn)體現(xiàn)出重巒疊嶂的意境，平遠(yuǎn)意境則恬淡而縹緲。就人物而言，高遠(yuǎn)中的人物清晰，深遠(yuǎn)中的人物細(xì)碎，平遠(yuǎn)中的人物淡泊。清晰的人物不能畫短，細(xì)碎的人物不能畫長(zhǎng)，淡泊的人物不能畫太大。這就是三遠(yuǎn)。 【原文】 山有三大，山大于木，木大于人。山不數(shù)十里如木之大，則山不大；木不數(shù)十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉，而人之所以比大木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。 【譯文】 山有三大，山比樹大，樹比人大。山如果不比樹大幾十上百倍，那么山就算不上大；樹如果不比人大幾十上百倍，那么樹也算不上大。樹和人做比較，先要參考葉子；而人和樹作比較，首先要參考頭部。若干樹葉相加相當(dāng)于人的頭部大小，人的頭部大小是由若干樹葉大小組成，由此人的大小，樹的大小，山的大小就都會(huì)合乎比例規(guī)則。這就是三大。 【原文】 遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目。非無也，如無耳。 【譯文】 遠(yuǎn)處的山不施皴擦，遠(yuǎn)處的水不描波紋，遠(yuǎn)處的人也不畫眼睛。并不是真的沒有，只是看上去沒有罷了。 【原文】 山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。 【譯文】 山想要顯得高大，全都畫出來就會(huì)適得其反，煙霞截?cái)嗌窖艜?huì)顯高。水想要顯得渺遠(yuǎn)，全都畫出來也不行，遮住一部分水流才會(huì)顯遠(yuǎn)。 【原文】 山因藏其腰則高，水因斷其灣則遠(yuǎn)。 蓋山盡出，不唯無秀撥之高，兼何異畫碓嘴！水盡出不唯無盤折之遠(yuǎn)，兼何異畫蚯蚓！ 【譯文】 因?yàn)檎诒瘟松窖?，山才顯得高大；因?yàn)閾踝×酥Я?，水才顯得渺遠(yuǎn)。把山體全都畫出來，不僅沒有清秀峭拔的高大姿態(tài)，而且和畫一個(gè)舂米的杵有何區(qū)別？把水流全都畫出來，不僅沒有回環(huán)曲折的渺遠(yuǎn)意境，而且和畫一只蚯蚓有何區(qū)別？ 【原文】 正面溪山林木盤折，委曲鋪設(shè)，其景而來不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠(yuǎn)，嶠嶺重疊，鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目。非無也，如無耳。 【譯文】 畫正面的溪山之時(shí)，要讓樹木曲折盤繞，詳細(xì)周到地安排設(shè)置景物，極盡詳細(xì)之能事，以此來滿足觀賞者貼近探索的需求。畫旁邊平曠悠遠(yuǎn)的景象之時(shí)，要有重巖疊嶂，物象相互鉤連，縹緲地伸向遠(yuǎn)方，極盡渺遠(yuǎn)隱約之能事，以此來滿足欣賞者對(duì)極目遠(yuǎn)望的需求。 畫 意 【原文】 世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史“解衣盤礴”，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫所，此真古之達(dá)士！不然，則志意已抑郁沈滯，局在一曲，如何得寫貌物情，攄發(fā)人思哉！假如工人斫琴得嶧陽(yáng)孤桐，巧手妙意洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，曉然已在于目。其意煩悖體，拙魯悶嘿之人，見銛鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲揚(yáng)音于清風(fēng)流水哉！更如前人言“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日閱晉唐古今詩(shī)什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即畫之主意亦豈易！及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢原。世人將就率意，觸情草草便得， 【譯文】 世人只知道我下筆就成畫，卻不知道繪畫并不是一件容易的事。莊子所說的那位畫師，寬衣解帶，盤腿而坐，這才是作畫真正的方法。人必須要涵養(yǎng)得心中寬適愉悅，情思欣悅，就像所謂的平和、正直、仁愛、誠(chéng)信之心油然而生，那么人的一顰一笑百般情態(tài)，萬物的高低正斜位置形狀，才能自然而然地羅列在心中，不經(jīng)意地就流露在筆下。晉代的顧愷之（編者注：此處應(yīng)為顧駿之）一定要建一座高樓作為畫室，這真真是古代的通達(dá)之士。要是不這樣的話，心情志趣變得壓抑滯澀，被細(xì)枝末節(jié)局限，又怎么能摹寫人情狀貌，抒發(fā)情思呢？譬如像琴工削木制琴，得到了嶧山之陽(yáng)上佳的桐木，精巧的手法、絕妙的創(chuàng)意倘已了然于心，那么原材料即使還委棄在地，枝葉還未剪除，一把好琴便已經(jīng)浮現(xiàn)在眼前了。而那些心意煩亂、身體不適、笨拙粗魯、沉悶抑郁之人，見到鋒利的鑿子和刻刀，卻不知從何下手，又怎么能造出焦尾、玉磬這樣的名琴，在清風(fēng)流水間飛揚(yáng)琴音呢?更像前人所說的“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”，智慧之士多談?wù)撨@句話，我輩一向師法。我在閑暇時(shí)間里，飽覽晉唐兩代和從古到今詩(shī)作，其中的佳句，有的說盡人的心事，有的刻畫出眼前的景象，但若不是憑借閑適地安居靜坐，明凈的窗戶和案臺(tái)，點(diǎn)一灶爐香，讓萬般思慮沉淀消弭，那么就算有上佳的詩(shī)句、極好的意境也看不出來，有幽然的情思、美妙的意趣也想不出來，而作畫的生機(jī)意趣，又哪里是那么容易就有的？等到心境已然醇熟，心手已然同步，才能揮灑都合乎法度，運(yùn)筆也得心應(yīng)手。世人卻往往勉強(qiáng)將就。輕率任性，隨意下筆，草草畫完。 思因記先子嘗所誦道古人清篇秀句，有發(fā)于佳思而可畫者，并思亦嘗旁搜廣引，先子謂為可用者，咸錄之于下： 女兒山頭春雪消，路傍仙杏發(fā)柔條。心期欲去知何日，惆望回車下野橋。 ──羊士諤《望女兒山》 獨(dú)訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞?wù)Z未開門，繞籬野菜飛黃蝶。 ──長(zhǎng)孫左輔《尋山家》 南游兄弟幾時(shí)還，知在三湘五嶺間，獨(dú)立衡門秋水闊，寒鴉飛去日沈山。 ──竇鞏 釣罷孤舟系葦梢，酒開新甕開包。自從江浙為漁父，二十余年手不叉。 ──無名氏 舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。渡水蹇驢只耳直，避風(fēng)羸仆一肩高。 ──盧雪詩(shī) 行到水窮處，坐看云起時(shí)。 ──王摩詰 六月杖藜來石路，午陰多處聽潺氵爰。 ──王介甫 數(shù)聲離岸擄，幾點(diǎn)別州山。 ──魏野 遠(yuǎn)水兼天凈，孤城隱霧深。 ──老杜 犬眠花影地，牛牧雨聲陂。 ──李后村 密竹滴殘雨，高峰留夕陽(yáng)。 ──夏疾叔簡(jiǎn) 天遙來雁小，江闊去帆孤。 ──姚合 雪意未成云著地，秋聲不斷雁連天。 ──錢惟演 春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 ──韋應(yīng)物 相看臨遠(yuǎn)水，獨(dú)自坐孤舟。 ──鄭谷 畫 訣 凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。見世之初學(xué)，據(jù)案把筆下去，率爾立意，觸情涂抹，滿幅看之，填塞人目，已令人意不快，那得取賞于瀟灑，見情于高大哉！ 山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者、遠(yuǎn)者、小者、大者，以其一境主之于此，故曰主峰，如君臣上下也。 林石先理會(huì)大松，名為宗老。宗老意定，方作以次，雜窠、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之于此，故曰宗老，如君子小人也。 山有戴土，山有戴石。土山戴石，林木瘦聳；石山戴土，林木肥茂。木有在山，木有在水。在山者，土厚之處有千尺之松；在水者，土薄處有數(shù)尺之檗。水有流水，石有盤石；水有瀑布，石有怪石。瀑布練飛于林木表，怪石虎蹲于路隅。雨有欲雨，雪有欲雪；雨有大雨，雪有大雪；雨有雨霽，雪有雪霽；風(fēng)有急風(fēng)，云有歸云；風(fēng)有大風(fēng)，云有輕云。大風(fēng)有吹沙走石之勢(shì)，輕云有薄羅引素之容。店舍依溪不依水沖，依溪以近水，不依水沖以為害?；蛴幸浪疀_者，水雖沖之，必?zé)o水害處也。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠(yuǎn)?；蛴幸郎秸?，山之間必有可耕處也。 大松大石必畫于大岸大波之上，不可作于淺灘平渚之邊。 一種使筆不可反為筆使，一種用墨不可反為墨用。筆與墨，人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉！此亦非難，近取諸書法，正與此類也。故說者謂王右軍喜鵝，意在取其轉(zhuǎn)項(xiàng)。如人之執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕以結(jié)字，此正與論畫用筆同。故世之人多謂善書者往往善畫，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也。或曰墨之用何如？答曰：用焦墨，用宿墨，用退墨，用埃墨，不一而足，不一而得。 硯用石，用瓦，用盆，用甕，片墨用精墨而已，不必用東川與西山，筆用尖者、圓者、粗者、細(xì)者、如針者、如刷者。運(yùn)墨有時(shí)而用淡墨，有時(shí)而用濃墨，有時(shí)而用焦墨，有時(shí)而用宿墨，有時(shí)而用退墨，有時(shí)而用廚中埃墨，有時(shí)而取青黛雜墨水而用之。用淡墨六七加而成深，即墨色滋潤(rùn)而不枯燥。用濃墨、焦墨欲特然取其限界，非濃與焦則松林石角不了然，故爾了然，然后用青墨水重疊過之，即墨色分明，常如霧露中出也。淡墨重疊旋旋而取之謂之干，淡以銳筆橫臥惹惹而取之謂之皴，擦以水墨再三而淋之謂之渲，以水墨滾同而澤之謂之刷，以筆頭直往而指之謂之扌卒，以筆頭特下而指之謂之擢。以筆端而注之謂之點(diǎn)，點(diǎn)施于人物，亦施于木葉，以筆引而去之謂之畫，畫施于樓屋，亦施于松針。雪色用淡濃墨作濃淡，但墨之色不一而染就煙色就縑素本色縈拂，以淡水而痕之，不可見筆墨跡。風(fēng)色用黃土或埃墨而得之，土色用淡墨、埃墨而得之。石色用青黛和墨而淺深取之，瀑布用縑素本色，但焦墨作其旁以得之。 水色；春綠、夏碧、秋青、冬黑，天色春晃、夏蒼、秋凈、冬黯。畫之處所須冬燠夏涼，宏堂邃宇。 畫之志思須百慮，不干神盤意豁。老杜詩(shī)所謂“五日畫一水，十日畫一石”，“能事不受相蹙逼，王宰始肯留真跡”，斯言得之矣！ 一種畫春夏秋冬各有始終曉暮之類，品意物色便當(dāng)分解，況其間各有趣哉！其他不消拘四時(shí)，而經(jīng)史諸子中故事又各須臨時(shí)所宜者為可，謂如春有早春云景，早春雨景，殘雪早春，雪霽早春，雨霽早春，煙雨早春，寒云欲雨春，早春晚景，曉日春山，春云欲雨，早春煙靄，春云出谷，滿溪春溜，春雨春風(fēng)作斜風(fēng)細(xì)雨，春山明麗，春云如白鶴，皆春題也。 夏有夏山晴霽，夏山雨霽，夏山風(fēng)雨，夏山早行，夏山林館，夏雨山行，夏山林木怪石，夏山松石平遠(yuǎn)，夏山雨過，濃云欲雨，驟風(fēng)急雨，又曰飄風(fēng)急雨，夏山雨罷云歸，夏雨溪谷濺瀑，夏山煙曉，夏山煙晚，夏日山居，夏云多奇峰，皆夏題也。 秋有初秋雨過，平遠(yuǎn)秋霽，亦曰秋山雨霽，秋風(fēng)雨霽，秋云下隴，秋煙出谷，秋風(fēng)欲雨，又曰西風(fēng)欲雨，秋風(fēng)細(xì)雨，亦曰西風(fēng)驟雨，秋晚煙嵐，秋山晚意，秋山晚照，秋晚平遠(yuǎn)，遠(yuǎn)水澄清，疏林秋晚，秋景林石，秋景松石，平遠(yuǎn)秋景，皆秋題也。 冬有寒云欲雪，冬陰密雪，冬陰霰雪，翔風(fēng)飄雪，山澗小雪，四溪遠(yuǎn)雪，雪后山家，雪中漁舍，舟沽酒，踏雪遠(yuǎn)沽，雪溪平遠(yuǎn)，又曰風(fēng)雪平遠(yuǎn)，絕澗松雪，松軒醉雪，水榭吟風(fēng)，皆冬題也。 曉有春曉，秋曉，雨曉，雪曉，煙風(fēng)曉色，秋煙曉色，春靄曉色，皆曉題也。 晚有春山晚照，雨過晚照，雪殘晚照，疏林晚照，平川返照，遠(yuǎn)水晚照，暮山煙靄，僧歸溪寺，客到晚扉，皆晚題也。 松有雙松、三松、五松、六松，怪木、古木、老木，垂岸怪木，垂崖古木，喬松至一望松，皆視壽用青松、長(zhǎng)松。 思嘗見先子作連山一望松，帶一望不斷之意，于一幅上為之一老人以一手撫面，前大松作極引望之意，其老人若為壽星所獻(xiàn)之人云。 石有怪石、坡石、松石，兼云松者也。林石兼之林木，秋江怪石，怪石之在秋江也，江上蓼花，蒹葭之致，可以映帶遠(yuǎn)近作一二也。 云有云橫谷口，云出巖間，白云出岫，輕云下嶺。 煙有煙橫谷口，煙出溪上，暮靄平林，輕煙引素，春山煙嵐，秋山煙靄。 水有回溪濺瀑，松石濺瀑，云嶺飛泉，雨中瀑布，雪中瀑布，煙溪瀑布，遠(yuǎn)水鳴榔，云溪釣艇。 雜有水村漁舍，憑高觀耨，平沙落雁，溪橋酒家，橋梁樵子，皆雜題也。 畫格拾遺 《早春晚煙》，驕陽(yáng)初蒸，晨光欲動(dòng)，曉山如翠，曉煙交碧，乍合乍離，或聚或散，變態(tài)不定，飄搖繚繞于叢林溪谷之間，曾莫知其涯際也。 《風(fēng)雨水石》，猛風(fēng)驟發(fā)，大雨斜傾，瀑布飛空，湍奔射石，噴玉濺玉，交相濺亂，不知其源流之遠(yuǎn)近也。 《古木平林》，層巒群立，怪木斜欹，影浸寒水，根蟠石岸，輪f1萬狀，不可得而名也。（右上三圖乃郭熙所畫，溫縣宣圣殿三壁畫也） 《煙生亂山》，生絹六幅，皆作平遠(yuǎn)，亦人之所難。一障亂山，幾數(shù)百里，煙嶂聯(lián)綿，矮林小宇，間見相映，看之令人意興無窮。此圖乃平遠(yuǎn)之物也。 《朝陽(yáng)樹梢》，縑素橫長(zhǎng)六尺許，作近山遠(yuǎn)山，山之前后神宇佛廟，津渡橋梁，縷分脈剖，佳思麗景，不可殫言。惟是于濃嵐積翠之間，以朱色而淺深之，自大山腰橫抹，以旁達(dá)于向后平遠(yuǎn)，林麓煙云縹緲，一帶之上，朱綠相異，色之輕重，隱沒相得，畫出山中一番曉意，可謂奇作也。 《西山走馬圖》，先子作衡州時(shí)作此以付思。其山作秋意，于深山中數(shù)人驟馬出谷口，內(nèi)人墜下，人馬不大而神氣如生，先子指之曰：躁進(jìn)者如此。自此而下，得一長(zhǎng)板橋，有皂幘數(shù)人，乘款段而來者，先子指之曰：恬退者如此。又于峭壁之隈、青林之蔭，半出一野艇。艇中蓬庵，庵中酒lX書帙，庵前露頂坦腹一人，若仰看白云，俯聽流水，冥搜遐想之象。舟側(cè)一夫理楫，先之指之曰：斯則又高矣。 《一望松》，先子以二尺余小絹，作一老人倚松巖前，在一大松下，自此后作無數(shù)松，大小相聯(lián)，轉(zhuǎn)嶺下澗，幾十百松，一望不斷。平未嘗如此布署，此物為文潞公壽意，取公子子孫孫，聯(lián)綿公相之義，潞公大喜。 畫 題 【原文】 《世說》所載戴安道一事，安道就陳留范宣學(xué)，宣之讀書抄書，安道皆學(xué)，至于安道學(xué)畫，宣乃以為無用而不喜。安道于是取《南都賦》，為宣畫其所賦，內(nèi)前代衣冠宮室，人物鳥獸，草木山川，莫不畢具，而一一有所證據(jù)，有所征考，宣躍然從之曰：“畫之有益。”如是然后重畫。然則自帝王、名公、臣儒相襲，而畫者皆有所為述作也。如今成都周公禮殿，有西晉益州刺史張牧畫三皇五帝，三代至漢以來，君臣圣賢人物，燦然滿殿，令人識(shí)萬世禮樂，故王右軍恨不克見。而今士大夫之室，則世之俗工下吏，務(wù)眩細(xì)巧，又豈知古人于畫事別有意旨哉！ 【譯文】 《世說新語(yǔ)》記載了關(guān)于戴逵的一則故事：戴逵向陳留人范宣學(xué)習(xí)，范宣無論讀書還是抄書，戴逵都效仿。等到戴逵要學(xué)畫的時(shí)候，范宣卻覺得繪畫是無用的，并不喜歡。戴逵于是找來張衡的《南都賦》，為范宣畫出賦中的內(nèi)容，包括了前代的服飾、建筑、人物、鳥獸、草木、山川等，全都躍然紙上，而且其出處都是有根據(jù)、有考證的。這之后，范宣很愉快地接受了作畫，說：“繪畫竟有這樣的好處?！庇谑情_始重視繪畫。既然這樣，那么畫家從帝王、公卿，到名人儒士一脈相承，都是有目的性地作畫的。就好比如今成都周公禮殿墻壁上，有西晉益州刺史張牧所畫的、從上古三皇五帝到漢朝以來的君臣將相與圣賢人物，輝煌燦爛，布滿禮殿，讓人認(rèn)識(shí)到歷史悠久的禮樂教化，所以王羲之才會(huì)遺憾不能親見，而這些壁畫至今也成為士大夫的珍寶。世間庸俗的工匠、卑微的官吏，只會(huì)矜夸炫耀他們的細(xì)致工巧，又哪里知道古人對(duì)于作畫之事是另有寄托的呢？有一段時(shí)間我做過負(fù)責(zé)畫院考試的考官，出了一道“堯民擊壤”的題目，有人的畫中人物竟然戴著今人的頭冠—這就是不學(xué)無術(shù)的弊病，全然不知古人學(xué)畫是為了什么。 【原文】 思因慕錄先子畫題，之下間以所聞注而出之，蓋亦用先人之本訓(xùn)爾。 【譯文】 我于是纂集記錄了先父的畫題，在下面間或以所見所聞注釋出來，用的也是先父本人的解說。 【《林泉高致》全卷·譯文】
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