二  正是鷹型文化心理特性，培育出西洋以客體文學(xué)為特色之文學(xué)傳統(tǒng)及文學(xué)理論體系

西洋文學(xué)理論為古希臘時(shí)期所開(kāi)創(chuàng)，并且?guī)缀跻徊匠尚?，?dāng)即建成完整體系。公元前六世紀(jì)（相當(dāng)于中國(guó)東周之春秋後期），略晚于中國(guó)孔子之古希臘學(xué)者赫拉克利特（約西元前540年——470年）首先提出——

藝術(shù)乃大自然之摹仿。

赫拉克利特摹仿說(shuō)，乃西洋文學(xué)理論之開(kāi)山總綱，揭示西洋文學(xué)從摹仿客體出發(fā)之客體文學(xué)性質(zhì)。公元前五世紀(jì)（相當(dāng)于中國(guó)東周之戰(zhàn)國(guó)初期），蘇格拉底、德謨克利特、色諾芬、柏拉圖和隨後公元前四世紀(jì)（相當(dāng)于中國(guó)東周之戰(zhàn)國(guó)中期）亞里士多德，皆承繼并發(fā)展摹仿說(shuō)。色諾芬首次提出藝術(shù)形象問(wèn)題，成為西洋文學(xué)理論奠基人。亞里士多德全面總結(jié)古希臘文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在《詩(shī)學(xué)》中批判柏拉圖理念論摹仿說(shuō)，從唯物方向上發(fā)展摹仿說(shuō)。他斷言所有文藝皆屬摹仿，但不同意柏拉圖關(guān)于事物為理念之摹仿而摹仿事物之文藝則不真實(shí)之說(shuō)法，認(rèn)為一般寓于個(gè)別之內(nèi)，本質(zhì)即存于事物之中，因而，對(duì)事物之摹仿，不僅能反映本質(zhì)，而且“詩(shī)所描述之事帶有普遍性”，詩(shī)比歷史“更富哲學(xué)意味”。尤為重要者，亞里士多德還在《心靈記》中第一次探討想象問(wèn)題，提出 “想象說(shuō)”，認(rèn)定想象為文藝創(chuàng)作之特殊法則，從而成為西洋文學(xué)理論之集大成者。可以說(shuō)，西洋文學(xué)理論體系，至亞里士多德便已建成。此後兩千多年間，西洋文論都無(wú)突破性進(jìn)展。十八世紀(jì)英國(guó)康德（提出藝術(shù)非科學(xué)，藝術(shù)通過(guò)感性形象來(lái)顯現(xiàn)理性概念），十九世紀(jì)德國(guó)黑格爾（提出應(yīng)當(dāng)將人物置于沖突中描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)將人物性格當(dāng)作藝術(shù)表現(xiàn)之中心）、俄國(guó)別林斯基（提出“沒(méi)有典型化，便沒(méi)有藝術(shù)”和“寓于形象之思維”），都不過(guò)是圍繞藝術(shù)形象問(wèn)題作種種解釋和發(fā)揮而已，并未突破或變動(dòng)其傳統(tǒng)文學(xué)理論體系。

西洋文學(xué)兩大源頭為古希臘長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《荷馬史詩(shī)》和戲劇。敘事詩(shī)和戲劇，此兩大體裁兩千年不變，直至文藝復(fù)興以後，即十四世紀(jì)以後，才逐漸開(kāi)始盛行小說(shuō)（又稱(chēng)“散文”），兩千多年來(lái)總共只三種文學(xué)體裁。何以如此之窄乎？原因即在于西方人將文學(xué)局限于想象，而且只限于對(duì)客體想象，只限于摹仿客體，塑造形象，遂形成其客體文學(xué)特色。西方文學(xué)理論體系，既然完全符合其民族心理特性和文學(xué)傳統(tǒng)特色，自無(wú)變動(dòng)之必要。

西方人尊重和堅(jiān)持民族傳統(tǒng)特色之骨氣，確實(shí)比現(xiàn)代中國(guó)人邯鄲學(xué)步式奴顏婢膝強(qiáng)勝多多！盡管文學(xué)藝術(shù)并非西方人之強(qiáng)項(xiàng)，盡管由摹仿說(shuō)、形象說(shuō)和想象說(shuō)組成之兩千年前早已定型之西方文學(xué)理論傳統(tǒng)，只不過(guò)是其民族性極強(qiáng)之鷹型文化心理獨(dú)特產(chǎn)物，但西方人卻以此輕而易舉征服現(xiàn)代中國(guó)已百年。一切征服工作，均由奴性新派文人所代勞。正是梁?jiǎn)⒊?、胡適之流，將西洋文學(xué)吹捧為“世界第一流文學(xué)”、“純文學(xué)”，而將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞和古文貶為“皆無(wú)文學(xué)之價(jià)值”之“舊文學(xué)”和 “雜文學(xué)”，鼓吹“文學(xué)革命”；正是極左新派文人，鼓吹 “拿來(lái)主義”，引進(jìn)西洋文學(xué)主宰神州，而喪心病狂滅絕中華傳統(tǒng)文學(xué)。