造神活動(dòng)是人類精神進(jìn)化史上的一個(gè)里程碑。表面上看來，造神是制造了一個(gè)有別于人自身的客體，而實(shí)際上是人通過造神把自己作為主體從一切對(duì)象中分離了出來。人類因此獲得了自我意識(shí)，因?yàn)?#8220;自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足” （黑格爾，精神現(xiàn)象學(xué)）。這個(gè)“別的自我意識(shí)”就是上帝或者神的自我意識(shí)?；蛘邠Q句話說，造神是人類試圖擺脫完全自然狀態(tài)的一種努力，這一努力還為人類精神的進(jìn)一步進(jìn)化，也就是無神論的出現(xiàn)留下了伏筆。
     在基督教中，神是無所不能的上帝，上帝不僅制造了人，而且還關(guān)注著人的一切活動(dòng)，控制著人類發(fā)展的一些極重要的方面。對(duì)這些內(nèi)容，我們可以進(jìn)行另一種心理學(xué)上的解讀。所造之神的特征反映了造神者的潛意識(shí)的愿望。每一個(gè)民族的神話里都有無所不能的神，潛意識(shí)里，人是希望自己無所不能，以便能對(duì)抗自然界里無處不在的危險(xiǎn)與災(zāi)難。但在對(duì)神的實(shí)際態(tài)度上，東西方人有著根本的不同：西方人心中的神是人永遠(yuǎn)不能企及的，沒有人信基督教或天主教是為了成為上帝；而東方人的某些神則只是人的榜樣，可以通過修煉把自己變成神或仙或精。人與神的分離或者說主體與客體的分離為控制提供了條件。這類控制包括：似是而非的上帝對(duì)人類的控制；人類對(duì)環(huán)境的控制；人類在一定程度上對(duì)自己的控制；等等。
           人與神的關(guān)系就是人與自身的關(guān)系。
    精神分析從根本上來說是反宗教的。但在其最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和方法層面卻使用了西方的造神式的心理模型，這個(gè)模型我們稱之為客體化--控制模型，亦即通過制造和分離客體的方法來凸顯主體，從而達(dá)到主體控制客體的目的。精神分析在這一新的參照背景下的過程是這樣的：弗洛依德試圖把人的一部分精神活動(dòng)從人的整體精神活動(dòng)中分離出來，以便實(shí)現(xiàn)整體對(duì)部分的控制；他所做的主要工作是把人的部分情感客體化，為此他創(chuàng)造了一系列的詞匯，來描述那一部分需要分離出來的情感的特征：俄底浦斯情結(jié)是人類情感的胚胎形態(tài)，人類一切情感的發(fā)端。這一發(fā)端的確定還為情感發(fā)展的線索提供了起點(diǎn)，從而使情感發(fā)展的全過程都置于被觀察對(duì)象的地位，最終實(shí)現(xiàn)理性對(duì)情感的控制；潛意識(shí)也許被稱為潛情感要更合適一些，弗洛依德天縱神明，連冬眠了的情感都不放過，為它取好了一個(gè)名子，以便在它從冬眠中醒來后的瞬間就用理性牢牢地抓住它。
     被命名了的非理性的客體便不再僅僅是非理性的客體。因?yàn)槊邮窃趯?duì)客體的屬性進(jìn)行基本的、理性的判斷以后產(chǎn)生的，而且命名活動(dòng)本身也是理性的。非理性的客體有了一個(gè)名子，就等于它有了幾分理性。精神分析產(chǎn)生治療效果，在很大程度上依賴于患者對(duì)精神分析理論的概念的接納。在弗洛依德時(shí)代，命名活動(dòng)還僅停留在針對(duì)每個(gè)個(gè)體的情感內(nèi)容上，如內(nèi)驅(qū)力等，這就是精神分析學(xué)說早期發(fā)展階段的所謂內(nèi)驅(qū)力理論。由內(nèi)驅(qū)力理論發(fā)展到客體關(guān)系理論，是精神分析史上劃時(shí)代的進(jìn)步。也就是說，在客體關(guān)系理論的框架中，人際間的情感活動(dòng)被命名了。如客體分離、客體喪失等等。
    從弗洛依德造詞的那一刻起，那些詞所代表的情感就已經(jīng)從我們的整體精神活動(dòng)中獨(dú)立了出來，變成了我們可以觀察、分析和控制的對(duì)象。這就是西方人的造神模式的翻版：把自己的一部分意識(shí)活動(dòng)取名為上帝，然后讓這一部分監(jiān)督另外一部分；表面看起來，是上帝在控制人類，而實(shí)際上是人類在借他的制造物----上帝----自己控制自己。那些被命名了的情感就是精神分析治療中的上帝，它們?yōu)槲覀兯?，又為我們所?---用于把我們內(nèi)心涌動(dòng)的非理性的力量置于理性的羈勒之下。
     我們重新歸納一下人類精神發(fā)展的三個(gè)階段：第一階段是，主體與客體沒有分離，人類還沒有自我意識(shí)，在本能的驅(qū)動(dòng)下從事各種活動(dòng)；第二階段是，用制造一個(gè)精神客體----神或上帝----的方法將主體與客體分離，主體被獨(dú)立了出來，人類開始第一次有自我意識(shí)，也第一次不僅僅在本能的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)。這里增加的一個(gè)驅(qū)動(dòng)力是，滿足人類自己制造的客體的需要；雖然這一客體的需要依然是人類自己想象出來的，但仍然有著真實(shí)的意義。
    第三階段是回歸式的，主客體再次合二為一。這很符合中國文化中關(guān)于分與合的辨證法，更符合中國哲人們描述的“天人合一” 的境界。精神分析是人類精神發(fā)展的第二階段的產(chǎn)物。在精神分析中，我們是把我們精神世界中非理性的成分充分客體化，從而達(dá)到控制的目的。在精神分析發(fā)展的大的社會(huì)文化背景上，工業(yè)化進(jìn)程是貫穿始終的。到目前為止，人類所取得的一切科學(xué)和技術(shù)成就，都是在客體化--控制模式下實(shí)現(xiàn)的。
     西方人從創(chuàng)神之日起，幾千年來都處在第二階段。所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)端在西方的文化土壤之上。有趣又有意義的是，中國文化似乎早在老子、孔子時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入了第三階段，二千年來，中國的智者對(duì)人類以外的存在的態(tài)度都是將它們化入自己的腔腹胸襟之中，或者是將自己溶入山河星辰之內(nèi)。他們從未將自己看成是特殊的一類，他們對(duì)客體的態(tài)度（如果還有客體的話），就是熱愛、描述、把玩、贊美，然后再合為一體，我們可以稱之為將客體主體化。他們滿足于大自然的創(chuàng)造，不想再制造一些東西出來，更不用說對(duì)制造的東西進(jìn)行控制了。這也許是著名的李約瑟問題的真正的答案：中國不是不可以作為現(xiàn)代科技的發(fā)源地，而是中國人不愿意那樣做。在后來，中國人為此付出了極為沉重的代價(jià)。
     精神分析的最高目標(biāo)不應(yīng)是分析，而是整合。個(gè)人內(nèi)心深處各種驅(qū)力的整合，人際關(guān)系中各種沖突的整合，以及最后，人的精神世界與整個(gè)大自然精神的整合。這就是所謂“天人合一”。在斯賓洛莎眼里，大自然本身就是唯一的神。內(nèi)驅(qū)力理論、客體關(guān)系理論是精神分析發(fā)展已經(jīng)走過的兩個(gè)階段。精神分析下一階段的發(fā)展，必然是對(duì)客體化--控制模式的超越。