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都城小兒祈雨歌二則① 青龍頭，白龍尾，② 小兒求雨天歡喜。 麥子麥子焦黃，③ 起動(dòng)起動(dòng)龍王。④ 大下小下， 初一下到十八。⑤ 摩訶薩。⑥
風(fēng)來了， 雨來了， 禾場背了谷來了。 ——《帝京景物略》
【注釋】 ①都城——指明朝的京都北京。 ②青龍頭，白龍尾——古代求雨要用泥巴做成土龍，用以代替?zhèn)髡f中管下雨的“龍王”。這種土龍常被涂成青色和白色。這種習(xí)俗起源很早，《淮南子·說林訓(xùn)》就有“譬如旱歲之土龍”的記載，高誘注說：“土龍以求雨?！爆F(xiàn)代科學(xué)表明：下雨前一般先有烏云，呈青色，下雨時(shí)，則轉(zhuǎn)為白色的雨云，“青龍頭，白龍尾”，也許包含了古人對(duì)這種變化的認(rèn)識(shí)在內(nèi)。 ③麥子焦黃——麥子受旱，葉子干枯變黃，說明旱情的嚴(yán)重。
④起動(dòng)——請(qǐng)求別人行動(dòng)時(shí)的一種尊敬的說法，猶如“勞駕”。
⑥摩訶薩——佛教用語。“摩訶薩埵”的略稱。即“菩薩”的通稱，舊譯“大眾生”。
【賞析】 這也是中國民俗與童謠結(jié)合的一個(gè)例子。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們對(duì)于自然界的現(xiàn)象總是懷著一種神秘的敬畏感。他們以人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)來想象（書為像）自然界的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為一切自然現(xiàn)象都有類似官兒的東西在管轄。玉帝、龍王、風(fēng)伯、河神、雷公、電母之類，就是這種想象（書為像）的產(chǎn)物。至于為何分派龍王專司下雨職責(zé)，實(shí)在是久遠(yuǎn)得無可考證了。數(shù)千年來，人們?yōu)樗禐?zāi)害所苦，想了許多實(shí)在的辦法(如興修水利之類)，也干了不少愚蠢的傻事，所謂向龍王求雨就是其中之一。而求雨的儀式和花樣，則因時(shí)因地而大為不同，簡直可以說千奇百怪。這種虔誠的愚昧和方向錯(cuò)誤的創(chuàng)造力，真令人怵目驚心，不寒而栗! 這首童謠記載當(dāng)時(shí)北京地區(qū)求雨的儀式只是一個(gè)例子：當(dāng)久旱不雨要舉行求雨儀式時(shí)，家家戶戶在門口貼上“龍王”的神像，用磁瓶插上楊柳枝條放在門邊；小孩子們用泥巴做成青、白顏色的土龍，旁邊插上紙做的旗子；然后敲鑼打鼓到各龍王廟去焚香祝禱，孩子們就在一起唱著這種求雨歌。它用的是“哀兵”政策：一方面抬出天真無邪的小孩子來拍“龍王”的馬屁，企圖求得“天歡喜”；另方面又舉出“麥子焦黃”這樣嚴(yán)重的災(zāi)情。希望感動(dòng)“龍王”，使之產(chǎn)生慈悲之心，高抬貴手，普施甘霖。這種求雨歌，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在嚴(yán)重自然災(zāi)害面前軟弱無力的可憐境地，也表達(dá)了他們盼雨的急切心情。適應(yīng)內(nèi)容的需要，形式上也頗多變化。前面一首，短短七句，三換其韻，充分反映了思想的跳躍?！胞溩欲溩咏裹S，起動(dòng)起動(dòng)龍王”，句首的重復(fù)，適合兒童傳唱，也很有兒童情趣。 “風(fēng)來了”這一首，寫偶然求雨成功(或想象【書為像】中的成功)時(shí)，孩子們歡快的心情，形象鮮明，躍然紙上。有了風(fēng)雨，旱情得到緩解，收成可望增加，秋天的禾場上堆滿金黃色的糧食，在孩子的心中，幻化出禾場背著谷走來了。這種特有的童“話”，夸張而不失其真，富有生活氣息，是一種十分絕妙的擬人化表現(xiàn)手法。后來，當(dāng)這首兒歌脫離求雨的背景流傳時(shí)，個(gè)別詞句不斷被修改，以至變得不知所云，無法理解。據(jù)鄧云鄉(xiāng)的《燕京鄉(xiāng)土記》記載，夏天下雨時(shí)，母親抱著孩子，從窗眼里望著外面的雨，唱著兒歌，詞是：“風(fēng)來了，雨來了，老和尚背著鼓來了。”“禾場”既然變成“和尚”，“谷”當(dāng)然得變成“鼓”了，不然，“和尚背著谷來了”，成什么話呢？不過，風(fēng)雨天，和尚背著鼓來干什么呢 ？較之原意，實(shí)在相差太遠(yuǎn)了。從這里，可以看出童謠在傳唱過程中被不斷改造制作的痕跡。 【今譯】 略 |
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