一、陰陽(yáng)論

陰陽(yáng)天地之象，人之根本,陰主靜主內(nèi),陽(yáng)主動(dòng)主外;故有陰陽(yáng)表里之分。治病應(yīng)務(wù)求其本，明辨陰陽(yáng)之盛衰陰盛則陽(yáng)衰而生寒,陽(yáng)盛則陰虛而生火熱，審其陰陽(yáng)，以別剛?cè)彡?yáng)病治陰，陰病治陽(yáng),定其氣血以決虛實(shí)。

脈有陰陽(yáng)，遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)，故別陰陽(yáng)而知病。五臟六腑之脈象盛衰,皆取決于陰陽(yáng)的盛衰,陰陽(yáng)之變化。但陰陽(yáng)變化相移欲以觀其妙欲于知其要,唯從其色(顏色)脈以決定;權(quán)衡于脈象之變化，陰氣未絕陽(yáng)氣未散，氣血未亂雖病見(jiàn)兇險(xiǎn),仍為可救之軀;如陰盛陽(yáng)絕或陽(yáng)盛陰微氣血虧虛精氣乃絕,則危險(xiǎn)之至了。

醫(yī)道始于軒元岐伯、內(nèi)經(jīng)、素問(wèn)。自千古以來(lái)，天地陰陽(yáng)之造化，人身疾病之安危的經(jīng)典學(xué)說(shuō)。雖歷代醫(yī)家各有論述，但總不超過(guò)其范圍。開(kāi)卷則受益于圣賢之道，讀其書,明其理,行其道是后學(xué)醫(yī)者必讀之經(jīng)。

道家讀其經(jīng)講先天之道論陰陽(yáng)之玄妙,修天地之造化,煉內(nèi)丹之功夫。醫(yī)家讀其經(jīng)，論陰陽(yáng)之理,講身體之強(qiáng)弱:正氣之虛實(shí)，去病療傷之明理盛衰之別,陰陽(yáng)之變水火之害或先天或后天,道家醫(yī)家各有所用。然水火之立命,陰陽(yáng)之調(diào)和，七情六理之過(guò)，老幼婦孺之分別，皆由經(jīng)文細(xì)讀后而貫通。

古哲論證雖明，但業(yè)更需 細(xì)究臟腑、氣血、陰陽(yáng)之理,由淺而深,由外而內(nèi)方能了然。古今方藥列于前，但必須取于王道之中正和平之意，究其理,明其義，千萬(wàn)勿使其本末倒置而混消。

二、水火立命論

人體之初生稱為純陽(yáng)或純陰之體,因?yàn)槿说纳坑匈囉谒突?因?yàn)檎嫠驼婊鸩攀莿?chuàng)造生命的根基。何謂真水和真火?真水真火就是天地陰陽(yáng),天地之間人生萬(wàn)物皆從此出，沒(méi)有天地何以為生;天者真陽(yáng)火也,地者真陰水也,此乃天地萬(wàn)物造化之源,更是人生命之根本,是人生先天之水火真氣之源泉。人之所以安身立命,莫過(guò)于陰陽(yáng)之平衡,水火之既濟(jì);若為養(yǎng)生長(zhǎng)壽,唯有養(yǎng)先天之水火。其實(shí)先天之水火，真陰真陽(yáng)之所以無(wú)形,并不在氣血之中,人之氣血本后天所生化,是由真陰真陽(yáng)所催化,故水火乃氣血生化之源,故而真陰、真陽(yáng)靠后天藥物、食物來(lái)調(diào)理補(bǔ)養(yǎng)是無(wú)濟(jì)于事的。

真陰真陽(yáng)既來(lái)源于先天，調(diào)補(bǔ)先天就要靠修持內(nèi)丹功夫來(lái)補(bǔ)其水火;要通過(guò)采集天地日月之精華來(lái)補(bǔ)充真陰真陽(yáng)的不足;通過(guò)采先天補(bǔ)后天,使坎離相交，完成水火既濟(jì)之本源。

先天既虛,后天則更衰,陰陽(yáng)失衡,使虛火上炎;陽(yáng)氣虛則陰盛生寒，四肢不溫導(dǎo)致后天化生殆盡,氣血損傷而紊亂，循環(huán)不良，經(jīng)絡(luò)不通，變證百出,生命危矣。

正氣虛為百病之由,虛則邪犯,故治虛為去病之首要。如風(fēng)寒外襲,表氣定虛飲食內(nèi)傷,中氣必弱，易感寒;陽(yáng)氣定弱，易傷熱者,陰氣必耗。如正氣足,雖有邪亦不能犯，雖病亦輕,治則易愈。正氣氣弱,雖微邪襲之則病，病必重,治易難。此標(biāo)本輕重之理，精神內(nèi)守，正氣充盈,邪自解于外,精神耗散,身之氣血不足;內(nèi)起為火為痰而成邪,雖無(wú)外感內(nèi)亦致病。外病輕而內(nèi)病重,不了解病之成因，不辨虛實(shí),不明標(biāo)本,何以治之,諸病無(wú)不以此論之。

病在表如無(wú)根之火,投以驅(qū)邪之品或表或散或和,其邪自解;病在里如井下之石,深沉莫見(jiàn),不論虛實(shí)，皆非易治,或火,或寒,或虛,或?qū)崳K腑為之受累，或攻,或補(bǔ),或溫,或寒,皆要因證之臨床辨驗(yàn),或標(biāo)本兼治,或先表后本,或后表先本，皆要明其理,辨其非。如:正氣大方,后天之本衰虛,過(guò)用削克之劑，邪未去而正氣先亡;此類之證務(wù)要扶其本，補(bǔ)正既是除邪,正氣一足邪氣自退。如正氣未虧,邪氣太盛,則應(yīng)攻其邪，或汗或下,邪去,正氣比復(fù)。故醫(yī)者必須要辨明真?zhèn)危缯婧贌峄蛘鏌峒俸确聪笾C,更要顧本求源,識(shí)別真?zhèn)位蛘位驈闹?，決不能掉以輕心。

三、先天根本論

人自父精母血相合之后在母腹中孕育，尚未成形之初一點(diǎn)元陽(yáng)為命,寄于兩腎之間;故人之初生之時(shí)，先生兩腎，故云:“無(wú)極生太極,太極生兩儀，兩儀生四相,四相盛八卦?！眱蓛x者則兩腎也,兩腎生成,腎主水,水生木而后生肝。肝屬木,木生火，肝成后而心成;心主火,火生土而后脾成。脾屬土,土生金而后肺成。五臟既成,六脈隨之;五臟六腑生成之后,四肢百骸乃全。道家云:“何為玄牝，玄牝之處乃在兩腎之間，就是元陽(yáng)命門之所;故腎為臟腑之本,十二經(jīng)絡(luò)之根,三焦氣血之源。成人之始,所以稱腎者為先天之根本，真陽(yáng)真陰之所在;采先天煉后天,修煉內(nèi)丹者無(wú)不以腎精為主;故稱腎為先天根本?！?/p>

四、后天脾土論

人降生之后謂之后天之命，后天之根本是脾胃;脾主土，萬(wàn)物生化之母，水谷精微之源,也就是后天元?dú)馍l(fā)之處。衛(wèi)氣出于上焦，營(yíng)血生于中焦,故脾胃健而衛(wèi)氣營(yíng)血足。

飲食人胃所生之水谷精微,通過(guò)脾氣上輸于肺后再輸布于五臟六腑，血而后生之，散于四肢百骸，充于肌膚之中;使人生生不絕，所以人出生后離不開(kāi)水谷，一日不食則饑，七日不食則胃腸衰竭，脾氣衰竭;所以脾胃一敗百藥難施。因而前賢謂脾土乃后天之本。有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。古人李東垣著有《脾胃論》云:“中元?dú)馐?，能食而不?脾胃俱旺,能食而肥;脾胃俱虛，不能食而消瘦?！比缒苁扯菡?，胃有伏火之邪,使之脾虛。脾主肌肉,所以脾氣虛則瘦。又云血實(shí)氣虛者則體易肥;氣實(shí)血虛者則體易瘦。

脾虛有多方面原因，如七情太過(guò)伐其內(nèi),六邪外氣攻其外,皆能導(dǎo)致脾氣虛,尤其是飲食勞倦更為重要,暴飲暴食,冷熱不忌，都會(huì)使脾胃受傷而致病。出現(xiàn)脹滿，嘔吐,下瀉，上逆等病癥。過(guò)度勞倦損其牌氣使中焦不通，下焦不行。木旺克土等證候。脾胃損傷，人之元?dú)獗赜泻膿p,或生寒熱或濕或燥,水谷精微不能很好輸部，人之機(jī)體將會(huì)百病叢生。

脾主中周統(tǒng)帥中焦,脾主健運(yùn),中陽(yáng)下陷，使腹部帳滿，上則吐逆，下則不通,形成虛實(shí)相雜之癥，

脾胃屬土喜暖惡寒,過(guò)分寒涼則使脾胃虛衰，日久元?dú)獗靥?水谷腐化之功削弱，糟粕排泄之能受損,皆留滯于胃腸之間。所以脾胃之功能定要好好保養(yǎng)。古人云:修養(yǎng)不如節(jié)勞,服藥不如忌口，如能是之脾土不損,身體定會(huì)強(qiáng)健。